長阿含經 卷五

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標  題: 長阿含經 卷五
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佛說長阿含經卷第五
    秦弘始年佛陀耶舍其竺佛念譯
（三)第一分典尊經第三
如是我聞。一時在羅閱祗耆闍崛山。與
大比丘眾千二百五十人俱。爾時執樂天
般遮翼子。於夜靜寂無人之時。放大光明
照耆闍崛山。來至佛所頭面禮佛足已在
一面立。時般遮翼白世尊言。昨梵天王
至忉利天與帝釋共議。我親從彼聞。今
者寧可向世尊說不。佛言。汝欲說者便可
說之。般遮翼言。一時忉利諸天集法講堂
有所講論。時四天王隨其方面。各當位坐。
從帝賴 \天王在東方坐。其面西向。帝釋
在前。毘樓敕天王。在南方坐。其面北向。帝
釋在前。毘樓博叉天王。在西方坐。其面東
向。帝釋在前。毘沙門天王。在北方坐。其面
南向。帝釋在前。時四天王皆先坐已然後我
坐。復有餘大神天。皆先於佛所淨修梵行
於此命終生忉利天。使彼諸天增益五福。
一者天壽。二者天色。三者天名稱。四者天樂。
五者天威德。時諸忉利天皆踴躍歡喜言。增
益諸天眾。滅損阿須倫眾。爾時釋桓提因
知諸天人有歡喜心。即為忉利諸天。而作                  1-30下
頌曰
　  忉利諸天人  　帝釋相娛樂
　  禮敬於如來  　最上法之王
　  諸天受影福  　壽色名樂威
　  於佛修梵行  　故來生此間
　  復有諸天人  　光色甚巍巍
　  佛智慧弟子  　生此復殊勝
　  忉利及因提  　思惟此自樂
　　禮敬於如來  　最上法之王
爾時忉利諸天聞此偈已。倍復歡喜不能
自勝。增益諸天眾。滅損阿頂倫眾。釋提桓
因見忉利天歡喜悅豫。即告之曰。諸賢。汝
等頗欲聞如來八無等法不。時忉利諸天
言。願樂欲聞。帝釋報言。諦聽諦聽。善思念
之。諸賢。如來至真等正覺十號具足。不見
過去未來現在。有如釆至真十號具足如
佛者也。佛法微妙善可講說。智者所行。
不見過去未來現在。有微妙法如佛者也。
佛由此法而自覺悟。通達無礙以自娛樂。
不見過去未來現在。能於此法而自覺悟。
通達無礙以自娛樂如佛者也。諸賢。佛以
此法自覺悟已。亦能開示涅槃徑路。親近漸
至入於寂滅。譬如河水炎摩水。二水並流
入於大海。佛亦如是。善能開示涅槃徑路。
親近漸至入 _寂滅。不見過去未來現在。
有能開不涅槃徑路如佛者也。諸賢。如來
眷屬成就。剎利婆羅門居士沙門有智慧者。
皆是如來成就眷屬。不見過去未來現在。
眷屬成就如佛者也。諸賢。如來大眾成就。                1-31上
謂比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不見過去
未來現在。大眾成就如佛者也。諸賢。如來
言行相應。所言如行所行如言。如是則為
法法成就。不見過去未來現在。言行相應法
法成就如佛者也。諸賢。如來多所饒益多
所安樂。以慈愍心利益天人。不見過去未
來現在。多所饒益多所安樂。如佛者也。
諸賢。是為如來八無等法。時忉利天作是
說言。若使世免有八佛出者。當大增益諸
天眾。滅損阿須倫眾。時忉利天言。且置八
佛。正使七佛六佛乃至二佛出世者。亦大增
益諸天眾減損阿須倫眾。何況八佛。時釋提
桓因告忉利天言。我從佛聞親從佛受。
欲使一時二佛出世。無有是處。但使如來
久存於世。多所慈愍多所饒益。天人獲
安。則大增益諸天減損阿須倫眾。時般
遮翼白佛言。世尊。忉利諸天所以集法講
堂上者。共議思惟稱量觀察有所教令。然
後為四天王。四天王受教已各當位而坐。
其坐未久有大異光照于四方。時忉利天
見此光已皆大驚愕。今此異光將有何怪。
諸大神天有威德者亦皆驚怖。今此異光將
有何怪。時大梵王即化為童子頭五角髻。
在大眾上虛空中立。顏貌端正與眾超絕。
身紫金色蔽諸天光。時忉利天亦不起迎。
亦不恭敬又不請坐。時梵童子隨所詣坐。
坐生欣悅。譬如剎利水澆頭種。登王位時
踴躍歡喜。來坐未久復自變身。作童子像
頭五角髻。在大眾上虛空中坐。譬如力士                  1-31中
坐於安座嶷然不動。而作頌曰
    忉利諸天人  　帝釋相娛樂
    禮敬於如來  　最上法之王
    諸天受影福  　壽色名樂威
    於佛修梵行  　故來生此間
    復有諸天人  　光色甚巍巍
    佛智慧弟子  　生此復殊勝
    忉利及因提  　思惟此自樂
    禮敬於如來  　最上法之王
時諸忉利天語童子曰。吾等聞天帝釋稱
說如來八無等法。歡喜踴躍不能自勝。時梵
童子語忉利天言。何等如來八無等法。吾亦
樂聞。時天帝釋即為童子說如來八無等
法。忉利諸天童子聞說已。倍復歡喜不能
自勝。增益諸天眾。滅損阿須倫眾。是時童
子見天歡喜復增欣躍。即告忉利天曰。汝
等欲聞一無等法不。天曰善哉。願樂欲聞。
童子告曰。汝樂聞者諦聽諦受。當為汝說
告諸天曰。如來往昔為菩薩時。在所生處
聰明多智。諸賢。當知過去久遠時。世有王
名曰地主。第一太子名曰慈悲。王有大
臣名曰典尊。大臣有子名曰焰鬘。太子
慈悲有朋友。其朋亦與六剎利大臣而為
朋友。地主大王欲入深宮遊戲娛樂時。即
以國事委付典尊大臣。然後入宮作倡伎
樂五欲自娛。時典尊大臣欲理國事。先問
其子然後決斷。有所處分亦問其子。其
後典尊忽然命終。時地主王聞其命終。愍念
哀傷撫膺而曰。咄哉何辜失國良幹。太子                  1-31下
慈悲默自念宮王失典尊以為憂苦。今我
宜往諫於大王。無以彼喪。而生憂苦。所
以然者。典尊有子名曰焰鬘。聰明多智乃
過其父。今可徵召以理國事。時慈悲太子
即詣王所。具以上事白其父王。聞太子
語已。即召焰鬘而告之曰。吾今以汝補卿
父處授汝相印。彼時焰鬘受相印已。王欲
入宮復付後事。時相焰鬘明於治理。父先
所為焰鬘亦知。父所不及焰鬘亦知。其後
名稱流聞海內。天下稱為大典尊。時大
典尊後作是念。今王地主年已朽邁餘壽未
幾。若以太子紹王位者未為難也。我今
寧可先往語彼六剎利大臣。今王地主年已
朽邁餘壽未幾。若以太子紹王位者未為
難也。君等亦當別封王土。居位之日勿相
忘也。時大典尊即往詣六剎利大臣。而告
之曰諸君。賞今王地主。年已朽邁餘壽
未幾。若以太子紹王位者未為難也。汝
等可往白太子此意。我等與尊生小知舊。
尊苦我苦尊樂我樂。今王哀老年已朽邁餘
壽未幾。今者太子紹王位者未為難也。尊
設登位當與我封。時六剎利大臣聞其語
已。即詣太子說如上事。太子報言。設吾登
位。列土封國。當更與誰。時王未久忽然而
崩。國中大臣尋拜太子補王正位。王居位
已默自思念。今立宰相宜准先王。復自思
念誰堪此舉。正當即任大典尊位。時王慈
悲聞告大典尊。我今使汝即於相位授以
印信。汝當勤憂綜理國事。時大典尊聞王                  1-32上
教已即受印信。王每入宮輒以後事付大
典尊。大典尊復自念言。吾今宜往六剎利
所問。其寧億昔所言不。即尋往詣語剎利
曰。汝今寧憶昔所言不。今者太子以登王
位隱處深宮五欲自娛。汝等今者可往問
王。王居天位五欲自娛。寧復能憶昔所言
不。時六剎利聞是語已。即詣王所白大王。
王居天位五欲自娛。寧復能憶昔所言
不。列土封邑。誰應居之。王曰不忘昔言
列土封邑。非卿而誰。王復自念。此閻浮提地
內廣外狹。誰能分此以為七分。復自念言。
唯有大典尊乃能分爾。即告之曰。汝可
分此閻浮提地使作七分。時大典尊即尋
分之。王所治城村邑郡國皆悉部分。六剎利
國亦與分部。王自慶言我願已果。時六剎利
復自慶幸。我願已果。得成此業大典尊力
也。六剎利王復自思念。吾國初建當須宰
輔誰能堪任。如大典尊即當使之通領國
事。爾時六剎利王即命典尊而告之曰。
吾國須相。卿當為吾通領國事。於是六國
各授相印。時大典尊受相印已。六王入宮
遊觀娛樂。時皆以國事付大典尊。大典尊
理七國事無不成辨。時國內有七大居士
典尊亦為處分家事。又能教授七百梵志
諷誦經典。七王敬視大典尊相猶如神明。
國七居士視如大王。七百梵志視如梵天。
時七國王七大居士七百梵志。皆自念言。大
典尊相常與梵天相見。言語坐起親善。時大
典尊默識七王居土梵志意。謂我常與梵天                  1-32中
相見言語坐起。然我實不見梵天不與言
語。不可餐默虛受此稱。我亦曾聞諸先宿
言於夏四月閑居靜處修四無量者。梵天
則下與共相見。今我寧可修四無量。使梵
天下共相見不。於是典尊至七王所而白
王言。唯願大王顧臨國事。我欲於夏四月
修四無量。七王告曰。宜知是時。大典尊相
又告七居士。汝等各勤已務。吾欲夏四月
修四無量。居士曰諾。宜知是時。又告七百
梵志。卿等當勤諷誦轉相教授。我欲於夏
四月修四無量。梵志曰諾。今者大師宜知
是時。時大典尊於彼城東造閑靜室。於夏
四月即於彼止修四無量。然彼梵天猶不
來下。典尊自念。我聞先宿舊言。於夏四月
修四無量梵天下現。今者寂然聊無髣彿
時大典尊以十五日月滿時。出其靜室於
露地坐。坐未久頃有大光現。典尊默念。今
此異光。將無是梵欲下瑞耶。時梵天王即
化為童子五角髻。在典尊上虛空中坐。典
尊見已即說頌曰
   此是何天像    在於虛空中
   光照於四方    如大火積燃
時梵童子以偈報曰
    唯梵世諸天    知我梵童子
    其餘人謂我    祀祠於大神
時大典尊以偈報曰
    今我當諮承  　奉誨致恭敬
    設種種上味  　願天知我心
時梵童子以偈報曰                                      1-32下
    典尊汝所修  　為欲何志求
    今設此供養  　當為汝受之
告大典尊。汝若有所問自恣問之。當為
汝說。時大典尊即自念言。我今當問現在
事耶。問未然事耶。復自念言。今世現事
用復問為。當問未然幽冥之事。即向梵童
子以偈問曰
    今我問梵童  　能決疑無疑
    學何住何法  　得生於梵天
時梵童子以偈報曰
    當捨我人想　  獨處修慈心
    除欲無臭穢　  乃得生梵天
時大典尊聞是偈已。即自念言。梵童子說
偈。宜除臭穢我不解此今宜更問時大典
尊即以偈問曰
    梵偈言臭穢  　願今為我說
    誰開世間門  　墮惡不生天
時梵童子以偈報曰
    欺妄懷嫉妒  　習慢增上慢
    貪欲瞋恚癡  　自恣藏於心
    此世間臭穢  　今說令汝知
    此開世間門  　墮惡不生天
時大典尊聞此偈已。復自念言。梵童子所
說。臭穢之義我今已解。但在家者無由得
除。今我寧可捨世出家除鬚髮法服修
道耶。時梵童子其志念。以偈告曰
    汝能有勇猛  　此志為勝妙
    智者之所為  　死必生梵天
是梵童子忽然不現。時大典尊還詣七                      1-33上
王白言。大王。唯願垂神善理國事。今我意
欲出家離世法服修道。所以者何。我親於
梵童子聞說臭穢心甚惡之。若在家者
無由得除彼。時七王即自念言。凡婆羅門
多貪財寶。我今寧可大開庫藏。恣其所須
使不出家。時七國王即命典尊。而告之曰。
有所須吾盡相與不足出家。時大典尊
尋白王曰。我今以為蒙王賜已。我亦大有
財寶。今者盡留以上大王願聽出家遂我
志願。時七國王復作是念。凡婆羅門多貪美
色。今我寧可出宮婇女以滿其意使不出
家。王即命典尊而告之曰。若須婇女吾盡
與汝不足出家。典尊報曰。我今已為蒙王
賜已。家內自有婇女眾多。今盡放遺求離
恩愛出家修道。所以然者。我親從梵童
子。聞說臭穢心甚惡之。若在家者無由
得除。時大典尊向慈悲王以偈頌曰
    王當聽我言  　王為人中尊
    賜財寶婇女  　此寶非所樂
時慈悲王以偈報曰
　　擅特伽陵城  　阿婆布和城
　　阿槃大天城  　鴦伽瞻婆城
　　數彌薩羅城  　西陀路樓城
 　 婆羅伽尸城  　盡汝典尊造
 　 五欲有所少  　吾盡當相與
 　 宜共理國事  　不足出家去
時大典尊以偈報曰
  　我五欲不少  　自不樂世間
　  已聞天所語  　無心復在家                          1-33中
時慈悲王以偈報曰
    大典尊所言  　為從何天聞
    捨離於五欲  　今問當答我
時大典尊以偈答曰
    昔我於靜處  　獨坐自思惟
    時梵天王來    普放大光明
    我從彼聞已  　不樂於世間
時慈悲王以偈告曰
    小住大典尊  　共弘善法化
    然後俱出家  　汝即為我師
    譬如虛空中  　清淨琉璃滿
    今我清淨信  　充遍佛法中
時大典尊復作頌曰
    諸天及世人  　皆應捨五欲
    蠲除諸穢污  　淨修於梵行
爾時七國王語大典尊曰。汝可留住七歲之
中極世五欲共相娛樂。然後捨國各付子
弟。俱共出家不亦善耶。如汝所獲我亦當
同。時大典尊報七王曰。世間無常人命逝
速。喘息之間猶亦難保。乃至七歲不亦遠
耶。七王又言。七歲遠者。六歲五歲乃至一歲。
留住靜宮極世五欲共相娛樂。然後捨國
各付子弟俱共出家不亦善耶。如汝所得
我亦宜同。時大典尊復報王曰。此世間無
常人命逝速。喘息之間猶亦難保。乃至一歲
尚亦久爾如是七月至于一月。猶復不可。
王又語言。可至七日留住深宮。極世五欲
共相娛樂。然後捨國各付子弟俱共出家
不亦善耶。大典尊答曰。七日不遠自可留                  1-33下
爾。唯願大王勿違信誓。過七日已。王若不
去我自出家。時大典尊又至七居士所語言。
汝等。各理已務。吾欲出家修無為道。所以
然者。我親從梵天。聞說臭穢心甚惡之。
在家者無由得除。時七居士報典尊曰。
善哉斯志。宜知是時。我等亦欲俱共出家
如汝所得我亦宜同。時大典尊復詣七百
梵志所。而告之曰。卿等。當勤諷誦廣探道
義轉相教授。吾欲出家修無為道。所以然
者。我親從梵天。聞說臭穢。心甚惡之。若在
家者無由得除。時七百梵志白典尊曰。大
師。勿出家也。夫在家安樂五欲自娛。多人
侍從心無憂苦。出家之人獨在空野。所欲
悉無無可貪取。典尊報曰。吾若以在家為
樂出家為苦。終不出家。吾以在家為苦。
出家為樂故出家爾。梵志答曰。大師出家
我亦出家。大師所行我亦盡當行。時大典
尊至諸妻所。而告之曰。卿等。隨宜欲住者
住欲歸者歸。吾欲出家求無為道。具論上
事明出家意。時諸婦答曰。大典尊在。一如
我夫一如我父。設今出家亦當隨從。典尊
所行我亦宜行。過七日已。時大典尊即剃
除鬚髮。服三法衣捨家而去。時七國王七
大居士七百梵志。及四十夫人。如是展轉有
八萬四千人。同時出家從大典尊。時大典尊
與諸大眾遊行諸國。廣弘道化多所饒
益。爾時梵王告諸天眾曰。時典尊大臣豈異
人乎。莫造斯觀。今釋迦文佛即其身也。世
尊爾時過七日已出家修道。將諸大眾遊                    1-34上
行諸國。廣弘道化多所饒益。汝等。若於我
言有餘疑者。世尊今在耆闍崛山可往
問也。如佛所言當受持之。般遮翼言。我
以是緣故來詣此。唯然世尊。彼大典尊即
世尊是耶。世尊爾時過七日已出家修道。
七國王乃至八萬四千人同時出家。遊行
諸國廣弘道化多所饒益耶。佛告般遮
翼曰。爾時大典尊豈異人乎。莫造斯觀。即
我身是也。爾時舉國男女行來舉動有所破
損。皆尋舉聲曰。南無大典尊七王大相。南
無大典尊七王大相。如是至三。般遮翼。時
大典尊有大德力。然不能為弟子究竟
道。不能使得究竟梵行。不能使至安隱
之處。其所說法弟子受行。身壞命終得生梵
天。其次行淺者。生他化自在天。次生化自
在天兜率陀天焰天忉利天。四天王剎利婆
羅門居士大家。所欲自在。般遮翼。彼大典尊
弟子。皆無疑出家。有果報有教誡。然非
究竟道。不能使得究竟梵行。不能使至
安隱之處。其道勝者極至梵天爾。今我為
弟子說法。則能使其得究竟道究竟梵行。
究竟安隱終歸涅槃。我所說法弟子受行者。
捨有漏成無漏心解脫慧解脫。於現法中
自身作證。生死已盡梵行已立。所作已辦更
不受有。其次行淺者斷五下結。即於天上
而般涅槃。不復還此。其次三結盡薄婬怒
癡。一來世間而般涅槃。其次斷三結得須
陀洹不墮惡道。極七往返必得涅槃。般遮
翼。我諸弟子不疑出家。有果報有教誡。                  1-34中
竟道法究竟梵行。究竟安隱終歸滅度。
時般遮翼聞佛所說。歡喜奉行
***********************************************************
(四)佛說長阿含第一分闍尼沙經第四
如是我聞。一時佛遊那提揵稚住處。與
大比丘眾千二百五十人俱。爾時尊者阿難
在靜室坐。默自思念甚奇甚特。如來授
人記別多所饒益。彼伽伽羅大臣命終。如
來記之。此人命終斷五下結。即於天上而
取滅度不來此世。第二迦陵伽。三毘伽
陀。四伽利輪。五遮樓。六婆耶樓。七婆頭樓。
八藪婆頭。九他梨舍。十藪達梨舍。十一
耶輪。十二耶輸多樓。諸大臣等命終。佛亦記
之。斷五下結即於天上面取滅度不來
生此。復有餘五十人命終。佛亦記之。斷三
結婬怒癡簿得斯陀含。一來此世便盡苦
際。復有五百人命終。佛亦記之。三結盡得
須陀洹不墮惡趣。極七往返必盡苦際。有
佛弟子處處命終。佛皆記之某生某處某生
某處。鴦伽國摩竭國迦尸國居薩羅國拔
祗國末羅國文提國拔沙國居樓國般
闍羅國頗漯波國阿般提國婆蹉國蘇羅
婆國乾陀羅國劍洴沙國。彼十六大國有命
終者佛悉記之。摩竭國人皆是王種王所
親任。有命終者佛不記之。爾時阿難於靜
室起至世尊所。頭面禮足在一面坐。面白
佛言。我向於靜室默自思念甚奇甚特。佛
授人記多所饒益。十六大國有命終者。
佛悉記之。唯摩竭國人王所親任。有命終
者獨不蒙記。唯願世尊。當為記之。唯願世                1-34下
尊。當為記之。饒益一切天人得安。又佛於
摩竭國得道。其國人命終獨不與記。唯願
世尊。當為記之。唯願世尊當為記之。又摩
竭國缾沙王。為優婆塞篤信於佛。多設供
養然後命終。由此王故多人信解供養三
寶。而今如來不為授記。唯願世尊。當與記
之。饒益眾生使天人得安。爾時阿難為摩
竭人勸請世尊。即從座起禮佛而去。爾時
世尊著衣持缽入那伽城。乞食已至大林
處坐一樹下。思惟摩竭國人命終生處。時
去佛不遠有一鬼神。自稱己名。白世尊
曰。我是闍尼沙。我是闍尼沙。佛言。汝因
何事自稱己名為闍尼沙。汝
因何法自以妙言稱見道跡。闍尼沙言。
非餘處也。我本為人王。於如來法中為優
婆塞。一心念佛而取命終。故得生為毘沙
門天王太子。自從是來常照明諸法。得須
陀洹不墮惡道。於七生中常名闍尼沙。時
世尊於大林處隨宜住已。詣那陀揵稚處
就座而坐。告一比丘。汝持我聲喚阿難來。
對曰唯然。即承佛教往喚阿難。阿難尋來
至世尊所。頭面禮足在一面住。而白佛言。
今觀如來。顏色勝常諸根寂定。住何思惟
容色乃爾。爾時世尊告阿難曰。汝向因摩
竭國人。來至我所請記而去。我尋於後著
衣持缽入那羅城乞食。乞食訖已。詣彼大
林坐一樹下。思惟摩竭國人命終生處。時
去我不遠有一鬼神自稱已名。而白我言。
是闍尼沙。我是闍尼沙。阿難。汝曾聞彼闍                1-35上
尼沙名不。阿難白佛言。未曾聞也。今聞
其名乃至生怖畏衣毛為豎。世尊。此鬼神
必有大威德。故名闍尼沙爾。佛言。我先
問彼。汝因何法。自以妙言稱見道跡。闍
尼沙言。我不於餘處不在餘法。我昔為
人王為世尊弟子。以篤信心為優婆塞。一
心念佛然後命終。為毘沙門天王作子。得
須陀洹不墮惡趣。極七往返乃盡苦際。於
七生名中常名闍尼沙。一時世尊在大林
中一樹下坐。我時乘天千輻寶車以少因
緣欲詣毘樓敕天王。遙見世尊在一樹
下。顏貌端正諸根寂定。譬如深淵澄靜清
明。見已念言。我今寧可往問世尊。摩竭國
人有命終者當生何所。又復一時毘沙門
王自於眾中。而說偈言
   我等不自憶  　　過去所更事
   今遭遇世尊  　　壽命得增益
又復一時忉利諸天。以少因緣集在一處。
時四天王各當位坐。提頭賴吒在東方坐。
其面西向。帝釋在前。毘樓敕叉天在南方
坐。其面北向。帝釋在前。毘樓博叉天王在
西方坐。其面東向。帝釋在前。毘沙門天王
在北方坐。其面南向。帝釋在前。時四天王
皆先坐已。然後我坐。復有餘諸大神天。皆先
於佛所淨修梵行。於此命終生忉利天。增
益諸天受天五福。一者天壽。二者天色。三
者天名稱。四者天樂。五者天威德。時諸忉利
天皆踴躍歡喜言。增益諸天眾。減損阿須
倫眾。爾時釋提桓因。知忉利諸天有歡喜                  1-35中
心即作頌曰
    忉利諸天人  　　帝釋相娛樂
    禮敬於如來  　　最上法之法
    諸天受影福  　　壽色名樂威
    於佛修梵行  　　故來生此間
    復有諸天人  　　光色甚巍巍
    佛智慧弟子  　　生此復殊勝
    忉利及因提  　　思惟此自樂
    禪敬於如來  　　最上法之法
闍尼沙神復言。所以忉利諸天集法堂者。
共議思惟觀察稱量有所教令。然後敕四天
王。四王受教已各當位而坐。其坐未久有
大異光照于四方。時忉利天見此異光皆
大驚愕。今此異光將有何怪。餘大神天有
威德者皆亦驚怪。今此異光將有何怪。時
大梵王即化作童子頭五角髻。在天眾上虛
空中立。顏貌端正與眾超絕。身紫金色蔽
諸天光。時忉利天亦不起迎。亦不恭敬又
不請坐。時梵童子隨所詣座座生欣悅。
譬如剎利水澆頭種。登王位時踴躍歡喜。
其坐未久復自變身。作童子像頭五角
髻。在大眾上虛空中坐。譬如力士坐於安
座嶷然不動。而作頌曰
   調伏無上尊  　　教世生明處
   大明演明法    　梵行無等侶
   使清淨眾生  　　生於淨妙天
時梵童子說此偈已。告忉利天曰。其有音
聲五種清淨乃名梵聲。何等五。一者其音正
直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音              1-35下
深滿。五者周遍遠聞。具此五者乃名梵音。
我今更說。汝等善聽。如來弟子摩竭優婆塞。
命終有得阿那含。有得斯陀含。有得須陀
洹者。有生他化自在天者。有生化自在
兜率天焰天忉利天四天王者。有生剎利婆
羅門居士大家五欲自然者。時梵童子。以偈
頌曰
   摩竭優婆塞  　　諸有命終者
   八萬四千人  　　吾聞俱得道
   成就須陀洹  　　不復墮惡趣
   俱乘平正路  　　得道能救濟
   此等群生類  　　功德所扶持
   智慧捨思愛  　　漸愧離欺妄
   於彼諸天眾  　　梵童記如是
   言得須陀洹  　　諸天皆歡喜
時毘沙門王聞此偈已。歡喜而言。世尊出世
說真實法。甚奇甚特未曾有也。我本不知如
來出世說如是法。於未來世當復有佛
說如是法。能使忉利諸天發歡喜心。時梵
童子告毘沙門王曰。汝何故作此言。如來
出世說如是法。為甚奇甚特未會有也。
如來以方便力說善不善。具足說法而無
所得。說空淨法而有所得。此法微妙猶如
醍醐。時梵童子又告忉利天曰。汝等諦聽
善思念之。當更為汝說。如來至真善能分
別說四念處。何謂為四。一者內身觀。精勤
不懈專念不忘除世貪憂。外身觀。精勤不
懈專念不忘。除世貪憂。受意法觀亦復如
是。精勤不懈專念不忘。除世貪憂。內身觀                1-36上
已生他身智。內觀受已生他受智。內觀意已
生他意智。內觀法已生他法智。是為如來
善能分別四念處。復次諸天。汝等善聽吾
當更說。如來善能分別說七具定。何等為
七。正見正志正語正業正命正方便正念。是
為如來善能分別說七定具。復次諸天。如來
善能分別說四神足。何等謂四。一者欲定
滅行成就修習神足。二者精進定滅行成就
修習神足。三者意定滅行成就修習紳足。四
者思惟定滅行成就修習神足。是為如來善
能分別說四神足。又告諸天。過去諸沙門婆
羅門以無數方便現無量神足皆由四神
足起。正使當來沙門婆羅門無數方便現
無量神足。亦皆由是四神足起。如今現在沙
門婆羅門無數方便現無量神足者。亦皆由
是四神足起。時梵童子即自變化形為三
十三身與三十三天一一同坐。而告之曰。汝
今見我神變力不。答曰。唯然已見。梵童子
曰。我亦修四神足故。能如是無數變化。時
三十三天各作是念。今梵童子獨於我坐而
說是語。而彼梵童一化身語餘化亦語。一化
身默餘化亦默。時彼梵童還懾神足處帝釋
坐。告忉利天曰。我今當說。汝等善聽。如來
至真。自以己力開三徑路自致正覺。何謂
為三。或有眾生親近貪欲習不善行。彼人
於後近善知識。得聞法言法法成就於是
離欲捨不善行。得歡喜心恬然快樂。又於
樂中。復生大喜。如人捨於麤食。食百味飯
食已充足復求勝者。行者如是。離不善法                  1-36中
得歡喜樂。又於樂中復生大喜。是為如來
自以己力開初徑路成最正覺。又有眾生
多於瞋恚。不捨身口意惡業。其人於後遇
善知識。得聞法言法法成就。離身惡行口
意惡行。生歡喜心恬然快樂。又於樂中復
生大喜。如人捨於I食。食百味飯食已充
足復求勝者。行者如是。離不善法得歡喜
樂。又於樂中復生大喜。是為如來開第二
徑路。又有眾生愚冥無智不識善惡。不
能如實知苦習盡道。其人於後遇善知識。
得聞法言法法成就識善不善。能如實知
苦習盡道。捨不善行生歡喜心恬然快
樂。又於樂中復生大喜。如人捨於麤食。
食百味飯食已充足復求勝者。行者如是。
離不善法得歡喜樂。又於樂中復生大喜。
是為如來開第三徑路。時梵童子於仞利天
上說此正法。毘沙門天王復為眷說此
正法。闍尼沙神復於佛前說是正法。世尊
復為阿難說此正法。阿難復為比丘比丘
尼優婆塞優婆夷說是正法。是時阿難聞佛
所說。歡喜奉行
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