大般若經簡介(V)

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標  題: 【《大般若經》簡介】(5)
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Thu Nov 14 16:24:29 1996)


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【《大般若經》簡介(5)】
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　　前頭我們介紹到大般若經的七十七卷，這裡開始我們再繼續後半段的介紹。
七十七卷以前的內容是由世尊所說，因為是針對三千大千世界的大菩薩(摩訶薩)們
所說的般若，因此有人在判經時便將它判為「上品般若」。

　　同學們，當時聽經中的人也和我們的疑問一樣，有大菩薩修行的般若波羅蜜
法，那有沒有“中或小菩薩”修行的方法？於是天帝釋就替眾生發問。

　　在七十七卷的最後，善現（須菩提）替舍利子回答了一些大菩薩的修行問題
，並且深得世尊的讚許，說他已明白大菩薩的般若波羅蜜法，「諸有菩薩摩訶薩
欲學般若波羅蜜多者，皆應隨汝所說而學」（大正五冊p431中）天帝便問須菩提
，「什麼是菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多、為何菩薩摩訶薩要守般若波羅蜜多、為
何菩薩摩訶薩要學般若波羅蜜多」等三個重要的問題。

　　須菩提首先回答第一個問題，什麼是大菩薩的般若波羅蜜多？須菩提說「以
應一切智智心，用無所得為方便」去觀察一切事象。意思是菩薩摩訶薩要以「同
『一切智智』相應的發心」用「無所得」為方便（法）去觀察一切現象，就是菩
薩摩訶薩的般若波羅蜜。接著他一一舉例如何去觀察。

　　什麼是「一切智智心」，就是佛智心，佛智是第一義空，在《大日經疏》中
說是「如實了知，名為一切智」，「自性清淨即是諸佛一切智智」，簡單的說就
是「無染著心」。

　　大日經是為諸「執金剛」所說的修行法，執金剛也就是精進的修行人，這
些「執金剛」的上首--「秘密主」（也就是「地藏『王』菩薩」）問道：「如
來是如何得到一切智智的」。

　　世尊回答他「善哉善哉執金剛，善哉金剛手..吾今說之..菩提心為因，悲為
根本，方便為究竟」，什麼是菩提，「如實知自心」，但是「菩提無相」，因為
它如虛空（「謂虛空相」），「本性清淨無所染著」，世尊便接著詳細說明無染
著的心相如何觀察。有興趣的同學可以參考《大日經》第一卷。

　　什麼是方便？古來「方便為究竟」這一句有許多爭議，但是主題都在「究竟
」，而「方便」一詞常被忽略，並誤以為是指「一切變通的方法」，現在同學們
讀過《大般若經》的話，就知道方便是指「無所得為方便」。

　　由七十七卷(大五.432)到第八十八卷(p458)都是上面三個問題的討論。值得
注意的是，大菩薩修行般若波羅蜜多的方法有三階段，首先是：

　　「思惟色無常、受想行識無常、思惟色苦、受想行識苦、思惟色無我、受想
行識無我、思惟色不淨、受想行識不淨、思惟色空、受想行識空、..思惟色無作
無為、受想行識無作無為、思惟眼處無常、耳鼻舌身意無常、..是為菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多」

　　經上用了將近九千字來說明思惟的種種是大菩薩的般若波羅蜜多，讀過《阿
含經》的同學們一定會覺得“咦，這不是阿含嗎？”，沒錯。而讀過阿含的同學
也會知道「思惟」一詞指的是什麼，世尊對羅雲、阿難等老老老師兄們把思惟的
意義和方法解釋得很清楚，想要了解或溫習什麼是思惟以及如何思惟的同學們可
以再回頭讀一讀阿含。

　　接著須菩提再說：
　　「復次，憍尸迦(天帝的名)，
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，行布施波羅蜜多；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，行淨戒波羅蜜多；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，行安忍波羅蜜多；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，行精進波羅蜜多；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，行靜慮波羅蜜多；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，行般若波羅蜜多；
是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多」

　　這裡說明若菩薩道的六度能以無染著心為出發點，用無所得的方法（眼尖的
同學或許便能看出「無所得」和「無染著」很像）去實行，便是菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多。

　　這還沒完，接著須菩提又說：
　　「復次，憍尸迦，
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修四無量；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修四無色定；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修六神通；
.........
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修一切陀羅尼門；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修一切三摩地門；
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修一切智；
..........
若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，修一切智相；
是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多」

　　七十七到八十一卷之間，須菩提用“住、不住、非住、非不住”反覆說明了
菩薩摩訶薩般若波羅蜜多的種種。這個理論太深了，諸天子心想那些藥叉（夜叉）
的咒語我們都能明白其意，為何這菩薩摩訶薩般若波羅蜜多竟然有聽沒有懂？

　　須菩提知道天子們的心念（顯然有他心通），於是用更淺一點的方式再為他
們說明。在這一卷(八十二)開始，須菩提便用「甚深般若波羅蜜多」來區別菩薩
六度中的般若波羅蜜多。


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