《中阿含經》-_1_-舍梨子相應品教化病經（第28經）
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，長者給孤獨ⓒ疾病危篤①，於是，長者給孤獨告一使人②：「汝往詣佛，為我稽首禮世尊足，問訊世尊，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊：「聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」』汝既為我問訊佛已，往詣尊者舍梨子所，為我稽首禮彼足已，問訊尊者，聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？作如是語：『長者給孤獨稽首尊者舍梨子足，問訊尊者：「聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？」尊者舍梨子！長者給孤獨疾病極困，今至危篤，長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所。善哉，尊者舍梨子！為慈愍故，願往至長者給孤獨家。』」
於是，使人受長者給孤獨教已，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！長者給孤獨稽首佛足，問訊世尊：『聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』」
爾時，世尊告使人曰：「令長者給孤獨安隱快樂，令天及人、阿修ⓓ羅、揵沓ⓔ和③、羅剎及餘種種身安隱快樂。」
於是，使人聞佛所說，善受善持，稽首佛足，繞三匝而去，往詣尊者舍梨子所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「尊者舍梨子！長者給孤獨稽首尊者舍梨子足，問訊尊者：『聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？』尊者舍梨子！長者給孤獨疾病極困，今至危篤，長者給孤獨至心欲見尊者舍梨子，然體至羸乏，無力可來詣尊者舍梨子所。善哉，尊者舍梨子！為慈愍故，往詣長者給孤獨家。」
尊者舍梨子即為彼故，默然而受。於是，使人知尊者舍梨子默然受已，即從座ⓕ起，稽首作禮，繞三匝而去。
尊者舍梨子過夜平旦，著衣持鉢，往詣長者給孤獨家。長者給孤獨遙見尊者舍梨子來，見已，便欲從床而起。
尊者舍梨子見彼長者欲從床起，便止彼曰：「長者莫起！長者莫起！更有餘床，我自別坐。」
尊者舍梨子即坐其床，坐已，問曰：「長者所患今復何似，飲食多少，疾苦轉損，不至增耶？」
長者答曰：「所患至困，飲食不進，疾苦但增而不覺損。」
尊者舍梨子告曰：「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫成就不信，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者今日無有不信，唯有上信④，長者因上信故，或滅苦痛，生極快樂，因上信故，或得斯陀含果⑤，或阿那含果⑥，長者本已得須陀洹⑦。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因惡戒故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有惡戒，唯有善戒，長者因善戒故，或滅苦痛，生極快樂，因善戒故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因不多聞，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無不多聞，唯有多聞，長者因多聞故，或滅苦痛，生極快樂，因多聞故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因慳貪故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有慳貪，唯有惠施，長者因惠施故，或滅苦痛，生極快樂，因惠施故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因惡慧⑧故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有惡慧，唯有善慧，長者因善慧故，或滅苦痛，生極快樂，因善慧故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪見故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪見，唯有正見，長者因正見故，或滅苦痛，生極快樂，因正見故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪志故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪志，唯有正志，長者因正志故，或滅苦痛，生極快樂，因正志故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪解故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪解，唯有正解⑨，長者因正解故，或滅苦痛，生極快樂，因正解故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪脫故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪脫，唯有正脫⑩，長者因正脫故，或滅苦痛，生極快樂，因正脫故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。
「長者莫怖！長者莫怖！所以者何？若愚癡凡夫因邪智故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。長者無有邪智，唯有正智，長者因正智故，或滅苦痛，生極快樂，因正智故，或得斯陀含果，或阿那含果，長者本已得須陀洹。」
於是，長者病即得差⑪，平復如故，從臥起坐，歎尊者舍梨子曰：「善哉，善哉，為病說法。甚奇！甚特！尊者舍梨子！我聞教化病法，苦痛即滅，生極快樂。尊者舍梨子！我今病差，平復如故。尊者舍梨子！我往昔時，少有所為⑫，至王舍城寄宿一長者家。時，彼長者明當飯佛及比丘眾。時，彼長者過夜向曉，教敕兒孫、奴使、眷屬：『汝等早起，當共嚴辦。』彼各受教，共設廚宰，供辦餚饌、種種腆美，長者躬自敷置高座，無量嚴飾。
「尊者舍梨子！我既見已，便作是念：『今此長者為婚姻事，為迎婦節會，為請國王，為呼大臣，為作齋會施設大施耶？』尊者舍梨子！我既念已，便問長者：『汝為婚姻事，為迎婦節會，為請國王，為呼大臣，為作齋會施設大施耶？』時，彼長者而答我曰：『吾無婚姻事，亦不迎婦，不為節會，不請國王及呼大臣，但為齋會施設大施，明當飯佛及比丘眾。』
「尊者舍梨子！我未曾聞佛名，聞已舉身毛豎⑬，即復問曰：『長者說佛，何名為佛？』時，彼長者而答我曰：『君不聞乎？有釋種子捨釋宗族，剃除鬚髮，著袈裟ⓖ衣，至信、捨家、無家、學道，得無上等正覺，是名為佛。』我復問曰：『長者說眾，何名為眾？』時，彼長者復答我曰：『有若干姓異名異ⓗ族，剃除鬚髮，著袈裟ⓘ衣，至信、捨家、無家，從佛學道，是名為眾，此佛及眾，吾之所請。』尊者舍梨子！我即復問彼長者曰：『世尊於今為在何處？我欲往見。』時，彼長者復答我曰：『世尊今在此王舍城竹林迦ⓙ蘭哆園，欲往隨意。』
「尊者舍梨子！我作是念：『若速曉者，疾往見佛。』尊者舍梨子！我時至心欲往見佛，即於其夜生晝明想，便從長者家出，往至城息門。是時，城息門中有二直士⑭，一直初夜，外客使入，不令有礙，一直後夜，若客使出，亦不作礙。尊者舍梨子！我復作是念：『夜尚未曉。』所以者何？城息門中有二直士，一直初夜，外客使入，不令有礙，一直後夜，若客使出，亦不作礙。尊者舍梨子！出城息門，出外不久，明滅還暗ⓚ。尊者舍梨子！我便恐怖，舉身毛豎，莫令人、非人來觸嬈我。
「時，城息門而有一天，從王舍城至竹林迦[＊]蘭哆園，光明普照，來語我言：『長者莫怖！長者莫怖！所以者何？我本前世是汝朋友，名密ⓛ器，年少極相愛念。長者！我本昔時往詣尊者大目乾ⓜ連所，稽首禮足，卻坐一面，尊者大目乾[＊]連為我說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已，賜三自歸，見授五戒。長者！我因三歸，受持五戒，身壞命終，生四天ⓝ王天，住此城息門中。長者速去，長者速去，去實勝住。』彼天勸我而說頌曰：
「『得馬百臣女， 車百滿珍寶，
往詣佛一步， 不當十六分⑮。
白象百最上， 金銀鞍勒被，
往詣佛一步， 不當十六分。
女百色端正， 瓔珞花嚴身，
往詣佛一步， 不當十六分。
轉輪王⑯所敬， 玉ⓞ女寶第一，
往詣佛一步， 不當十六分。』
「天說頌已，而復勸曰：『長者速去！長者速去！去實勝住。』尊者舍梨子！我復作是念：『佛尊祐德，法及比丘眾亦尊祐德。所以者何？乃至於天，亦欲使見。』
「尊者舍梨子！我因此光明往至竹林加蘭哆園。爾時，世尊夜其向旦，從禪室出，露地經行而待於我。尊者舍梨子！我遙見佛端正姝好，猶星中月，光曜ⓟ暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。見已歡喜，前詣佛所，接足作禮，隨佛經行，以長者法說頌問訊：
「『世尊寐安隱， 至竟眠快⑰耶？』
『如梵志滅度， 以不染於欲。
捨離一切願， 逮得至安隱，
心除無煩熱， 自樂歡喜眠。』
「於是，世尊即便往至經行道頭，敷尼師檀ⓠ，結跏ⓡ趺坐。尊者舍梨子！我禮佛足，卻坐一面，世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已。佛陀說法次第如諸佛法，先說端正法⑱，聞者歡悅，謂，說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨。世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心⑲、無疑心、無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊即為我說苦、習ⓢ、滅、道。尊者舍梨子！我即於坐中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道，猶如白素易染為色，我亦如是，即於坐中見四聖諦苦、習[＊]、滅、道。
「尊者舍梨子！我已見法得法⑳，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他㉑，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從座[＊]起，為佛作禮：『世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。』尊者舍梨子！我即叉手白曰：『世尊！願受我請，於舍衛國而受夏坐及比丘眾。』時，佛問我：『汝名何等？舍衛國人呼汝云何？』我即答曰：『我名須達哆ⓣ，以我供給諸孤獨者，是故舍衛國人呼我為給孤獨。』爾時，世尊復問我曰：『舍衛國中有房舍未？』我復答曰：『舍衛國中無有房舍。』爾時，世尊而告我曰：『長者當知！若有房舍，比丘可得往來，可得住止。』我復白曰：『唯然。世尊！我當如是為起房舍，比丘可得往來，於舍衛國可得住止，唯願世尊差一佐ⓤ助。』爾時，世尊即差尊者舍梨子，遣尊者舍梨子令見佐助。
「我於爾時聞佛所說，善受善持，即從坐起，為佛作禮，繞三匝而去。於王舍城所作已訖，與尊者舍梨子俱往至舍衛國，不入舍衛城亦不歸家，便於城外周遍行地，為於何處往來極好，晝不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱，可立房舍施佛及眾。尊者舍梨子！我時唯見童子勝㉒園往來極好，晝不喧鬧，夜則寂靜，無有蚊虻，亦無蠅蚤，不寒不熱。我見此已，便作是念：『唯此處好，可立房舍施佛及眾。』
「尊者舍梨子！我於爾時入舍衛國，竟不還家，便先往詣童子勝所，白曰：『童子！可賣此園持與我耶？』爾時，童子便語我曰：『長者當知，吾不賣園。』如是，再三白曰：『童子！可賣此園持與我耶？』爾時，童子亦復再三而語我曰：『吾不賣園，至億億布滿㉓。』我即白曰：『童子今已決斷價數，但當取錢。』尊者舍梨子！我與童子或言斷價，或言不斷，大共訜訟ⓥ，即便俱往至舍衛國大決斷處判論此事。時，舍衛國大決斷人語童子勝曰：『童子已自決斷價數，但當取錢。』
「尊者舍梨子！我即入舍衛國，還家取錢，以象馬車舉負輦載，出億億布地，少處未遍。尊者舍梨子！我作是念：『當取何藏，不大不小，可此餘處持來布滿？』時，童子勝便語我曰：『長者若悔，錢自相歸，園地還吾。』我語童子：『實不悔也。』但自思念：『當取何藏，不大不小，可此餘處持來滿耳？』時，童子勝便作是念：『佛必大尊，有大德祐，法及比丘眾亦必大尊，有大德祐。所以者何？乃令長者施設大施，輕財乃爾。吾今寧可即於此處造立門屋施佛及眾。』時，童子勝便語我曰：『長者且止！莫復出錢布此處也，吾於此處造立門屋施佛及眾。』尊者舍梨子！我為慈愍故，即以此處與童子勝。
「尊者舍梨子！我即於此夏起十六大屋、六十拘絺㉔。尊者舍梨子時見佐助，然尊者舍梨子說教化病法，甚奇！甚特！我聞此教化病法已，極重疾苦即得除愈，生極快樂。尊者舍梨子！我今無病，極得安隱，願尊者舍梨子於此飯食。」時，尊者舍梨子默然受請。
於是長者知尊者舍梨子默然受已，即從座ⓦ起，自行澡水，以極美淨妙種種豐饒食噉㉕含消㉖，手自斟酌，令得充滿，食訖，舉器行澡水竟，敷一小床，別坐聽法。長者坐已，尊者舍梨子為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從座ⓧ起去。
是時，世尊無量大眾前後圍繞而為說法，世尊遙見尊者舍梨子來，告諸比丘：「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。所以者何？我所略說四種須陀洹㉗，舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說來。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
教化病經第八竟ⓨ(三千八百九十八字)ⓩ(初一日誦)ⒶⒷ
中阿含經卷第六(八千九百六十九字)Ⓒ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「初一日誦」四字。
ⓒ 「長者給孤獨」，巴利本作 Anāthapiṇḍika gahapati。
ⓓ 「修」，宋、元、明三本作「脩」。
ⓔ 「沓」，大正藏原為「塔」，今依據宋、元、明三本改作「沓」。
ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓖ 「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。
ⓗ 「異」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。
ⓘ 「裟」，大正藏原為「娑」，今依據前後文改作「裟」。
ⓙ 「迦」，大正藏原為「加」，今依據明本改作「迦」。[＊]
ⓚ 「暗」，宋、元、明三本作「闇」。
ⓛ 「密」，宋、元、明三本作「蜜」。
ⓜ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
ⓝ 宋、元、明三本無「天」字。
ⓞ 「玉」，元、明二本作「王」。
ⓟ 「曜」，大正藏原為「耀」，今依據宋、元、明三本改作「曜」。
ⓠ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。
ⓡ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。
ⓢ 「習」，元、明二本作「集」。[＊]
ⓣ 「須達哆」，巴利本作 Sudatta。
ⓤ 「佐」，元、明二本作「人」。
ⓥ 「訜訟」，宋、元、明三本作「紛紜」。
ⓦ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。
ⓧ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓨ 明本無「教化病經第八竟」七字。
ⓩ 宋、元、明三本無「三千八百九十八字」八字。
Ⓐ 明本無「初一日誦」四字。
Ⓑ 大正藏原將「初一日誦」四字置於「中阿含經卷第六(八千九百六十九字)」之後，今依據宋、元二本改置於「教化病經第八竟(三千八百九十八字)」之後。
Ⓒ 宋、元、明三本無「八千九百六十九字」八字。
[註解]
① 疾病危篤：病情危急。
② 使人：侍者。
③ 揵沓和：義譯香神，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。「沓」讀音同「踏」。又譯為「乾沓和」、「乾闥婆」。
④ 上信：高級的信。這個詞不是專有名詞，「上」是「高級的」，用來形容此處的「信」。(「信」為正信的信。)
⑤ 斯陀含果：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
⑥ 阿那含果：斷五下分結（身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。
⑦ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
⑧ 惡慧：缺乏智慧。
⑨ 正解：正確的理解。
⑩ 正脫：此處為「正解脫」的略稱，指正確的解脫。
⑪ 病即得差：病情好轉。
⑫ 少有所為：有些事情要辦。
⑬ 舉身毛豎：全身的毛髮都豎立起來
⑭ 直士：值班人員。
⑮ 不當十六分：不如（向佛一步的功德的）十六分之一。
⑯ 轉輪王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪聖王」。
⑰ 眠快：睡得安穩。
⑱ 端正法：可讓人端正身心的善行。「端正」可解為「不邪曲」也可解為「準備」。
⑲ 一向心：單純向佛的心。
⑳ 見法得法：見到並體證佛法。
㉑ 不復從他：即「不由他度」；「不由他信」。不是透過他人才證悟，才相信的。
㉒ 童子勝：即「祇陀太子」。
㉓ 億億布滿：用數以億計的錢來舖滿（園子）。
㉔ 拘絺：小屋。
㉕ 食噉：吃東西。
㉖ 含消：消化。
㉗ 四種須陀洹：可能指「四預流支」（四個證得初果的因素：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，詳見卷三十第843經），也可能指「四不壞淨」（佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。「四不壞淨」是初果聖者的成就之一）。相當的南傳經文作「四入流支」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 舍梨子的十種廣說在漢傳是以在家五法(上信、善戒、多聞、惠施、善慧)加上八道(正見、正志)及正解、正脫、正智所構成，南傳則是四不壞淨加上八正道及正智、正解脫。
- 經中佛陀提到：「我所略說四種須陀洹，舍梨子比丘為長者給孤獨十種廣說來」：這是指舍梨子尊者將入聖者之流所需具備的四種要素(四種須陀洹)，開演成長者所成就的在家五法及八正道，印證長者已入聖者之流。
- 在家五法與四預流支的關係：
《雜阿含經》卷33：「佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便，修習布施，令其具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足。信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持。不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已，觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，是則不具，以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持觀察，了達深義，隨順行法次法向。摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, a5-20)
- 四種須陀洹與八正道的關係：
《雜阿含經》卷30：「佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 215, b24-28)