《中阿含經》-_1_-根本分別品分別六處經（第163經）
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在ⓒ勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，謂分別六處經。諦聽，諦聽，善思念之。」
時，諸比丘白曰：「世尊！唯當受教。」
佛言：「汝等六處當知內①也，六更樂處當知內，十八意行當知內，三十六刀ⓓ②當知內，於中斷彼成就是③，無量說法當知內，三意止④，謂聖人所習。聖人所習已，眾可教，無上調御士者，調御士趣一切方ⓔ，是謂分別六處經事。
六入處
「六處當知內者，此何因說？謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，六處當知內者，因此故說。
六觸
「六更樂處當知內者，此何因說？謂眼更樂為見色，耳更樂為聞聲，鼻更樂為嗅香，舌更樂為嘗味，身更樂為覺觸，意更樂為知法，六更樂處當知內者，因此故說。
十八意行
「十八意行當知內者，此何因說？比丘者，眼見色已，分別色喜住，分別色憂住，分別色捨住，如是耳、鼻、舌、身，意知法已，分別法喜住，分別法憂住，分別法捨住，是謂分別六喜、分別六憂、分別六捨，總說十八意行，十八意行當知內者，因此故說。
三十六刀
「三十六刀當知內者，此何因說？有六喜依著，有六喜依無欲，有六憂依著，有六憂依無欲，有六捨依著，有六捨依無欲。
「云何六喜依著？云何六喜依無欲？眼見色已生喜，當知二種，或依著，或依無欲。云何喜依著？眼知色可喜、意念、愛ⓕ色、欲相應樂ⓖ，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。云何喜依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生喜，當知二種，或依著，或依無欲。云何喜依著？意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，未得者欲得，已得者憶已生喜，如是喜，是謂喜依著。云何喜依無欲？知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。
「云何六憂依著？云何六憂依無欲？眼見色已生憂，當知二種，或依著，或依無欲。云何憂依著？眼知色可喜、意念、愛色、欲相應樂，未得者不得，已得者過去、散壞、滅、變易、生憂，如是憂，是謂憂依著。云何憂依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已作是念：『我何時彼處成就遊，謂：處諸聖人成就遊。』是為上具觸願恐怖⑤，知苦憂生憂。如是憂，是謂憂依無欲。如是耳、鼻、舌、身，意知法已生憂，當知二種，或依著，或依無欲。云何憂依著？意知法可喜、意念、愛法、欲相應樂，未得者不得，已得者過去、散壞、滅、變易、生憂，如是憂，是謂憂依著。云何憂依無欲？知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已作是念：『我何時彼處成就遊？謂：處諸聖人成就遊。』是為上具觸願恐怖，知苦憂生憂。如是憂，是謂憂依無欲。
「云何六捨依著？云何六捨依無欲？眼見色已生ⓗ捨，當知二種，或依著，或依無欲。云何捨依著？眼知色生捨，彼平等、不多聞、無智慧、愚、癡、凡夫，為色有捨，不離色，是謂捨依著。云何捨依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦、滅法，憶已捨住。若有至意修習捨，是謂捨依無欲，如是耳、鼻、舌、身，意知法已生捨，當知二種，或依著，或依無欲。云何捨依著？意知法生捨，平等、不多聞、無智慧、愚、癡、凡夫，為法有捨，不離法，是謂捨依著。云何捨依無欲？意知法無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切法無常、苦、滅法，憶已捨住。若有至意修習捨，是謂捨依無欲。是為六喜依著、六喜依無欲、六憂依著、六憂依無欲、六捨依著、六捨依無欲，總說三十六刀，當知內者，因此故說。
有所依而進一步斷除執著
「於中斷彼成就是者，此何因說？謂此六喜依無欲，取是、依是、住是也。謂此六喜依著，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。謂此六憂依無欲，取是、依是、住是也。謂此六憂依著，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。謂此六捨依無欲，取是、依是、住是也。謂此六捨依著，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。謂此六憂依無欲，取是、依是、住是也。謂此六喜依無欲，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。謂此六捨依無欲，取是、依是、住是也。謂此六憂依無欲，滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。
「有捨無量更樂，若干更樂ⓘ，有捨一更樂，不若干更樂ⓙ。云何有捨無量更樂，若干更樂？若捨為色、為聲、為香、為味、為觸，此捨無量更樂，若干更樂。云何捨一更樂，不若干更樂？謂捨或依無量空處ⓚ，或依無量識處ⓛ，或依無所有處ⓜ，或依非有想非無想處ⓝ，此捨一更樂，不若干更樂，謂此捨有一更樂，不若干更樂。取是、依是、住是也，謂此捨有無量更樂，若干更樂。滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也。取無量、依無量、住無量，謂此捨有一更樂，不若干更樂。取是、依是、住是也，謂此捨有無量更樂，若干更樂。滅彼、除彼、吐彼，如是斷彼也，於中斷彼成就是者，因此故說。
無量說法
「無量說法當知內者，此何因說？如來有四弟子⑥，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼說法滿百年，除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時，彼如來所說法，文句法句觀義，以慧而速觀義，不復更問於如來法。所以者何？如來說法無有極不可盡法，文句法句觀義，乃至四弟子命終，猶如四種善射之人，挽彊俱發，善學善知，而有方便，速徹過去。如是，世尊有四弟子，有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧，有辯才成就第一辯才，壽活百歲，如來為彼說法滿百年，除飲食時、大小便時、睡眠息時及聚會時。彼如來所說法，文句法句觀義，以慧而速觀義，不復更問於如來法。所以者何？如來無極不可盡，無量說法當知內者，因此故說。
聖人的三意止
「三意止ⓞ，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教者。此何因說？若如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教，不能得定者，世尊不以此為憂慼也。但世尊捨無所為，常念常智，是謂第一意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教也。
「復次，如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。若彼弟子恭敬順行而立於智，其心歸趣向法、次法，受持正法，不違世尊教，能得定者，世尊不以此為歡喜也。但世尊捨無所為，常念常智，是謂ⓟ第二意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教也。
「復次，如來為弟子說法，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂，發慈悲心，是為饒益，是為快樂，是為饒益樂。或有弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教，不能得定者。或有弟子恭敬順行而立於智，其心歸趣向法、次法，受持正法，不違世尊教，能得定者。世尊不以此為憂慼，亦不歡喜，但世尊捨無所為，常念常智，是謂第三意止。謂聖人所習，聖人所習已，眾可教也，三意止，謂聖人所習。聖人所習已，眾可教ⓠ者，因此故說。
無上調御士把人調御到哪裡
「無上調御士者，謂ⓡ調御士趣一切方者。此何因說？謂[＊]調御士者，此說調御士趣一方，或東方、或南方、或西方、或北方；調御象者，調御象趣一方，或東方，或南、西、北方；調御馬者，調御馬趣一方，或東方，或南、西、北方；調御牛者，調御牛趣一方，或東方，或南、西、北方也。無上調御士者，調御士趣一切方，於中方者色觀色，是謂第一方。內無色想，外觀色，是謂第二方。淨解脫身觸成就遊，是謂第三方。度一切色想，滅有對ⓢ想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊，是謂第四方。度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊，是謂第五方。度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊，是謂第六方。度一切無所有處，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊，是謂第七方。度一切非有想非無想處，想知滅盡身觸成就遊，慧觀漏盡斷智，是謂第八方。無上調御士者，調御士趣一切方者，因此故說。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
分別六處經第二竟ⓣ(二千五百一十二字)ⓤ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「在」，宋本作「安」。
ⓓ 「三十六刀」，巴利本作 Chattiṃsa sattapādā。
ⓔ 「方」，大德寺本作「方便」。
ⓕ 「愛」，宋、元、明三本作「受」。
ⓖ 「眼知色可喜、意念、愛色、欲相應樂」，巴利本作 Cakkhuviññeyyānam rūpānaṃ iṭṭhānaṃ kantānaṃ manāpānaṃ manoramānaṃ lokāmissapatisamyuttānaṃ paṭilābham。
ⓗ 「生」，聖本作「坐」。
ⓘ 「有捨無量更樂，若干更樂」，巴利本作 Atthi bhikkave upekhā nānattā nānattasitā。
ⓙ 「有捨一更樂，不若干更樂」，巴利本作 Atthi upekhāekattā ekattasitā。
ⓚ 「依無量空處」，巴利本作 Akāsānañcāyatananissitā。
ⓛ 「依無量識處」，巴利本作 Viññaṇañcāyatananissitā。
ⓜ 「依無所有處」，巴利本作 Ākiñcaññāyatananissitā。
ⓝ 「依非有想非無想處」，巴利本作 Nevasaññānāsaññāyatananissitā。
ⓞ 「意止」，巴利本作 Satipaṭṭhāna。
ⓟ 「謂」，明本作「為」。
ⓠ 聖本無「教也，三意止，謂聖人所習。聖人所習已，眾可教」十八字。
ⓡ 大正藏無「謂」字，今依據宋、元、明、大德寺四本補上。[＊]
ⓢ 「對」，聖本作「礙」。[＊]
ⓣ 明本無「分別六處經第二竟」八字。
ⓤ 「二千五百一十二字」，宋、大德寺二本作「二千五百一十字」，元、明、聖三本無「二千五百一十二字」八字。
[註解]
① 當知內：相當的南傳經文作「應該體會」。
② 三十六刀：三十六種分類，其中「刀」是量詞，是計算切割次數的單位。也有人認為「三十六刀」可能是「三十六句」的訛誤。相當的南傳經文為「三十六種眾生足跡」，《雜阿含經》第485經及《相應部尼柯耶》SN.36.22 譯為「三十六受」，《阿毘達磨俱舍論》及《阿毘達磨大毘婆沙論》譯為「三十六師句」。
③ 於中斷彼成就是：有所依靠而進一步斷除那些（執著），以有所成就。相當的南傳經文作「在那裡，依止這個，請你們捨斷那個」。
④ 三意止：不管所教導的眾生受教、不受教、或有的受教有的不受教，聖人的意念都不動搖。相當的南傳經文作「聖者親近的三個念住」。
⑤ 上具觸願恐怖：南傳的相當經文作「對無上解脫現起熱望」，菩提比丘長老英譯為「一個人產生最高釋放的渴望」。
⑥ 四弟子：這邊是假設有四位佛弟子具有超強學習能力，除了吃喝拉撒睡外都在聽佛說法，一聽就懂而不須重複教，佛陀說法說到這些弟子活到一百歲而老死後都說不完。這是形容佛陀可以無窮盡地說無量的佛法。相關的經典中也有將「四弟子」作「四眾弟子」。
[對應經典]
[讀經拾得]
在本經中，佛陀要弟子們從六處、六更樂處、十八意行、三十六刀等層層去體會如何從有所依靠，突破到斷除執著，乃至於有所成就(於中斷彼成就)的境界。在這過程中，弟子們除了能領略到佛法的無邊無盡(無量說法)、佛陀為悲憫眾生而說法的心境(三意止)外，更能順著佛陀的調御，順利邁向八解脫之路。