聞如是：
一時，佛在釋翅①ⓑ闇婆梨果園，與大比丘眾五百人俱。
是時，尊者舍利弗、尊者目揵ⓒ連於彼夏坐②已，將五百比丘在人間遊化，漸漸來至釋翅村中。爾時，行來比丘③及住比丘④各各自相謂言，共相問訊，又且聲音高大。爾時，世尊聞諸比丘音[＊]響高大，即告阿難曰：「今此園中是誰音[＊]響，聲大乃爾，如似破木石之聲。」
阿難白佛言：「今舍利弗及ⓓ目連將五百比丘來在此，行來比丘、ⓔ久住比丘共相問訊，故有此聲耳。」
佛告阿難曰：「汝速遣⑤舍利弗、目揵[＊]連比丘，不須住此。」
是時，阿難受教已，即往至舍利弗、目揵[＊]連比丘所，即語之曰：「世尊有教，速離此去，不須住此。」
舍利弗報曰：「唯然受教。」
爾時，舍利弗、目揵[＊]連即出ⓕ彼園中，將五百比丘涉道而去。
爾時，諸釋⑥聞舍利弗、目揵[＊]連比丘為世尊所遣，即往至舍利弗、目揵[＊]連比丘所，頭面禮足，白舍利弗曰：「諸賢！欲何所趣向？」
舍利弗報曰：「我等為如來所遣，各求安處。」
是時，諸釋白舍利弗言：「諸賢！小留意，我等當向如來懺悔。」
是時，諸釋即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。白世尊言：「唯願世尊原捨⑦遠來比丘過咎，唯願世尊以時教ⓖ誨。其中遠來比丘初學道者，新來入法中，未覲尊顏，備有變悔之心，猶如茂苗不遇潤澤，便不成就。今此比丘亦復如是，不覲如來而去者，ⓗ恐能有變悔之心。」
是時，ⓘ梵天王知如來心中所念，猶如力士屈ⓙ伸臂頃，從梵天沒，來至如來所，頭面禮足，在一面立。爾時，梵天王白世尊言：「唯願世尊原ⓚ捨遠來比丘所作ⓛ愆過⑧，以時教[＊]誨！其中或有比丘未究竟者，便懷變悔之心。彼人不睹如來顏像，便有變意，還就本業⑨。亦如新生犢子，生失其母，憂愁不食。此亦如是，若新學比丘不得睹如來者，便當遠離此正ⓜ法。」
爾時，世尊便受釋種之諫，及梵天王犢子之喻。是時，世尊顧盻⑩，阿難便生斯念：「如來ⓝ以受ⓞ諸人民及天ⓟ人之諫。」是時，阿難即往至舍利弗、目揵[＊]連比丘所，而語之曰：「如來欲得與眾僧相見，天及人民皆陳啟此理。」
爾時，舍利弗告諸比丘曰：「汝等各收攝衣鉢，共ⓠ往世尊所，然如來ⓡ已受我等懺悔。」
是時，舍利弗、ⓢ目ⓣ揵連將五百比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
是時，佛問舍利弗曰：「吾向者遣諸比丘僧，於汝意云ⓤ何？」
舍利弗言：「向者如來遣諸眾僧，我便作是念：『如來好遊[＊]閑靜，獨處無為⑪，不樂在鬧，是故遣諸聖眾耳。』」
佛告舍利弗曰：「汝後復生何念？聖眾是ⓥ時誰之累⑫？」
舍利弗白佛言：「時我，世尊！復生此念：『我亦當在[＊]閑靜獨遊，不處ⓦ市鬧中。』」
佛告舍利弗曰：「勿作是語，亦莫生ⓧ此念，云我當在[＊]閑靜之處也。如今聖眾之累，豈非依舍利弗、目揵[＊]連比丘乎？」
爾時，世尊告大目揵[＊]連曰：「我遣ⓨ諸眾僧，汝有何念？」
目揵[＊]連白佛言：「如來遣眾僧，我便生斯念：『如來欲得獨處無為，故遣聖眾耳。』」
佛告目揵[＊]連：「汝後復生何念？」
目揵[＊]連白佛言：「然今如來遣諸聖眾，我等宜還收集之，令不分散。」
佛告目揵[＊]連：「善哉！ⓩ目連！如汝所說，眾中之Ⓐ標首⑬，唯吾與汝二人耳。自今Ⓑ已往，目揵[＊]連當教誨諸後學比丘，使長夜Ⓒ之中永處安隱Ⓓ之處，無令中退，墮落生死。若有比丘成就九法者，於現法中不得長大。云何為九？與惡知識從事親近，非事⑭，恒喜遊行⑮，恒抱長患⑯，好畜財貨，貪著衣鉢，多虛健Ⓔ忘Ⓕ亂意非定⑰，無有慧明不解義趣，不隨時受誨。是謂，[＊]目連！若比丘成就此Ⓖ九者，於現法中不得長大有所潤及。
「設有比丘能成就九Ⓗ者便有所成辦。云何為九？與善知識從事，修行正法不著邪業，恒遊獨處不樂人間，少病無患，亦復不多畜諸財寶，不貪著衣鉢，勤行精進無有亂心，聞義便解更不重Ⓘ受⑱，隨時聽法無有厭足。是謂，[＊]目連！若有比丘成就此九法者，於現法中多所饒益。是故，[＊]目連，當念勤加往誨⑲諸比丘，使長夜[＊]之中Ⓙ致無為Ⓚ⑳之處。」
爾時，世尊便說此偈：
「常念自覺Ⓛ悟， 勿著於非法，
所修應正行， 得度生死難。
作是而獲是， 作此獲此福，
眾生流浪久， 斷於老病死。
[＊]以辦更不習， 復更造非行㉑，
如此放逸人， 成於有漏行。
設有勤加心， 恒在心首者，
展轉相教Ⓜ誡， 便成無漏ⓐ人。
「是故，目揵ⓑ連！當與諸比丘ⓒ而作是誨，當念作是學。」
是時，世尊與諸比丘說極妙ⓓ之法，令發歡喜ⓔ之心。是時，諸比丘聞法已，於彼眾中六十餘比丘漏盡意解。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～M. 67. Cātumā.，[No. 137]
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ⓑ 闇婆梨果園～Āmalakīvana.，闇＝闍【宋】【元】【明】
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ⓒ 「揵」，大正藏原為「乾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「揵」。＊
ⓓ （大）＋目【宋】【元】【明】
「目」，宋、元、明三本作「大目」。 大正藏無「大」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 久＝與【宋】【元】【明】
「久」，宋、元、明三本作「與」。 「與」，大正藏原為「久」，今依據宋、元、明三本改作「與」。
ⓕ 〔彼〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓖ 誨＝悔【宋】＊【聖】
「誨」，宋、聖二本作「悔」。 「悔」，大正藏原為「誨」，今依據宋、聖二本改作「悔」。
ⓗ 恐＝或【宋】【元】【明】
「恐」，宋、元、明三本作「或」。 「或」，大正藏原為「恐」，今依據宋、元、明三本改作「或」。
ⓘ 梵天王～Brahmā Sahampati.
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ⓙ 伸＝申【宋】【聖】
「伸」，宋、聖二本作「申」。 「申」，大正藏原為「伸」，今依據宋、聖二本改作「申」。
ⓚ 〔捨〕－【聖】
聖本無「捨」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「捨」字，今依據聖本刪去。
ⓛ 愆＝愆【聖】
「愆」，聖本作「愆」。 「愆」，大正藏原為「愆」，今依據聖本改作「愆」。
ⓜ 法＋（中）【宋】【元】【明】
「法」，宋、元、明三本作「法中」。 大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊
「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓞ 〔諸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「諸」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓟ 〔人〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「人」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓠ 往＋（至）【宋】【元】【明】
「往」，宋、元、明三本作「往至」。 大正藏無「至」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 已＝以【聖】
「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
ⓢ （及）＋目【宋】【元】【明】
「目」，宋、元、明三本作「及目」。 大正藏無「及」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓣ 揵＝健【聖】
「揵」，聖本作「健」。 「健」，大正藏原為「揵」，今依據聖本改作「健」。
ⓤ 何＋（乎）【宋】【元】【明】
「何」，宋、元、明三本作「何乎」。 大正藏無「乎」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓥ 〔時〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「時」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓦ 〔市〕－【宋】【元】【明】【聖】
宋、元、明、聖四本無「市」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「市」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓧ 此＝是【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「是」。 「是」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「是」。
ⓨ 〔諸〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「諸」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓩ 目＋（揵）【宋】＊【元】＊【明】＊
「目」，宋、元、明三本作「目揵」。 大正藏無「揵」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓐ 標＝㯹【聖】
「標」，聖本作「㯹」。 「㯹」，大正藏原為「標」，今依據聖本改作「㯹」。
Ⓑ 〔已往〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「已往」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「已往」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓒ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓓ 〔之處〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之處」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「之處」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓔ 「健」，大正藏原為「乾」，宋、元、明三本作「建」，今依據聖本改作「健」。
Ⓕ 「忘」，大正藏原為「妄」，今依據宋、元、明三本改作「忘」。
Ⓖ 九＋（法）【宋】【元】【明】
「九」，宋、元、明三本作「九法」。 大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓗ 者＝法【宋】【元】【明】，（法）＋者【聖】
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Ⓘ 「重」，大正藏原為「中」，今依據宋、元、明三本改作「重」。
Ⓙ 致＝到【元】【明】
「致」，元、明二本作「到」。 「到」，大正藏原為「致」，今依據元、明二本改作「到」。
Ⓚ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓛ 悟＝寤【宋】【元】【明】【聖】
「悟」，宋、元、明、聖四本作「寤」。 「寤」，大正藏原為「悟」，今依據宋、元、明、聖四本改作「寤」。
Ⓜ 誡＝戒【宋】【聖】
「誡」，宋、聖二本作「戒」。 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據宋、聖二本改作「戒」。
ⓐ 人＝行【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「行」。 「行」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「行」。
ⓑ 「揵」，大正藏原為「乾」，今依據宋、元、明、聖四本改作「揵」。＊
ⓒ 而作＝作如【宋】【元】【明】【聖】
「而作」，宋、元、明、聖四本作「作如」。 「作如」，大正藏原為「而作」，今依據宋、元、明、聖四本改作「作如」。
ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓔ 〔之〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
② 夏坐：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏安居」。
③ 行來比丘：外來的比丘；即今日所言「客僧」。
④ 住比丘：原本駐留在此地的比丘；即今日所言「常住僧(眾)」。
⑤ 遣：使離去。
⑥ 諸釋：釋迦族人。
⑦ 原捨：原諒。
⑧ 愆過：過失；錯誤。
⑨ 還就本業：離開出家生活，回到原本在家的生活。
⑩ 顧盻：回頭看望。「盻」為「盼」的異體字。（教育部國語辭典另解為「注目，留神」。又，「盻」不一定為「盼」的異體字。 ywliu ???）
⑪ 獨處無為：獨自置身於寂靜而適合修行的地方。
⑫ 聖眾是時誰之累：僧眾在這時是誰的負擔（責任）？
⑬ 標首：首領；領袖。
⑭ 非事：作不該作的事；做違反律法的事。
⑮ 恒喜遊行：喜歡一直遊歷各個地方。
⑯ 恒抱長患：常常生病，包含生理及心理的病，如情緒不穩定等。
⑰ 多虛健忘亂意非定：頭腦空空、健忘，心意雜亂不定。
⑱ 聞義便解更不重受：聽聞法義就瞭解了，不需要再來一次。
⑲ 誨：教導；明示。
⑳ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅），在這裡指涅槃。「為」是「造作」的意思。
㉑ 以辦更不習，復更造非行：該作的修行不再覆習了，卻去作不作的行為。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀要吵鬧的僧眾離開，是為了他們好，要他們學到教訓，而不是放棄他們。因此佛陀不希望舍利弗尊者因此就放棄所帶領的僧眾，並且推崇此時目犍連尊者攝受僧眾的想法，這樣子搭配而能帶好僧團。這就像小孩犯錯時要教訓他們，但通常父母不會一起趕小孩出家門，而是互相黑臉、白臉的搭配，以教好小孩。