聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
馬血天子ⓔ非人之時①，至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時，天子白世尊言：「向者生此念：『在地步度，可盡此世界不乎？』我今問世尊！可以步盡世界不耶？」
世尊告曰：「汝今以何義理而作此問？」
天子白佛言：「我昔日一時至婆ⓕ伽梵天②所。是時，梵天遙見我來，而語我言：『善來，馬血天子！此處無為之境，無生、無老、無病、無死、無終、無始，亦無愁、憂、苦、惱。』當我爾時，復作是念：『此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中無生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。此是世界之極邊耶？設當是世界邊際者，是為世間可步度耶ⓖ？』」
世尊告曰：「汝今神足為何等類？」
天子白佛言ⓗ：「猶如力士善於射術，箭去無礙；我今神足其德如是，無所罣礙。」
世尊告曰：「我今問汝，隨所樂報之。猶如有四男子善於射術，然彼四人各向四方射，設有人來，意欲盡攝四面之箭ⓘ，使不墮地。云何，天子！此人極為捷疾不耶？乃能使箭不墮于ⓙ地。
「天子當知，上日月前有捷ⓚ步天子，行來進止復踰③斯人之ⓛ捷疾，然日月宮殿行甚於斯。計彼人天子及日月宮殿之[＊]疾，故不如三十三天之速疾也；計三十三天之[＊]疾，不如豔天④之疾。如是，諸天所有神足，各各不相及ⓜ。假使汝今有此神德，如彼諸天，從劫至劫，乃至百劫，猶不能盡世境界ⓝ。所以然者，地界方域不可稱計。
「天子當知，我過去久遠世時，曾作仙人，名為馬血，與汝同字，欲愛已盡，飛行虛空，無所觸礙。我爾時，神足與人有異，彈指之頃，已ⓞ能攝此四方箭，使ⓟ不墮落。時，我以有此神足，便作是念：『我今能以此神足，可盡境地ⓠ邊際乎？』即涉ⓡ世界，而不能盡其方域。命終之後，進德修業而成佛道，坐樹王下，端坐思惟往ⓢ昔經歷所施為事：『本為仙人，以此神德猶不能盡其方面，當以何神力而[為>得]究其邊際乎？』時，我復作是念：『要當乘賢聖ⓣ八品之ⓤ徑路，然後乃得盡生死邊際。』
「彼云何名為乘ⓥ賢聖八品之[＊]徑路？所謂正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名賢聖八品道，得盡世界之邊際。諸過去恒沙諸佛得盡世界者，盡用此賢聖八品道而究世界；正使將來諸佛世尊出現世者，當以此賢聖之道得盡邊際。」
爾時，世尊便說此偈：
「步涉無究竟， 得盡世界者，
地種不可稱， 非神足所及。
凡夫施設意， 於中起迷惑，
不別真正法， 流轉五道中。
賢聖八品道， 以此為舟船，
諸佛之所行， 而究世界邊。
正使當來佛， 彌勒之等類，
亦用八種道， 得盡於世界。
是故有智士， 修[＊]此聖賢道，
晝夜習行之， 便至無為處。」
是時，馬血天子從如來聞說賢聖八品道，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。爾時，天子即以頭面禮足，遶佛三匝，便退而去。是時，彼天子即其日，以天種種好華散如來上，即時便ⓦ說斯偈：
「流轉生死久， 欲涉[＊]度世界，
賢聖八品道， 不知又不見。
今我以見諦， 又聞八品道，
便得盡邊際， 諸佛所到處。」
爾時，世尊可彼天子所說。時，彼天子以見佛可之，即禮世尊足，便退而去。
爾時，彼天子聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】
？？？？
ⓑ 大正藏在「子」字之後有「問八政」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 大正藏無「之一」二字，今依據明本補上。
ⓓ ～A. IV. 45. Rohitassa.
ⓔ 馬血天子～Rohitassa, devaputta
ⓕ 「婆」，宋、元、明三本作「娑」。
ⓖ 「耶」，宋、元、明三本作「也」。
ⓗ 宋、元、明三本無「言」字。
ⓘ 「箭」，宋、元、明三本作「矢」。
ⓙ 「于」，明本作「於」。
ⓚ 「捷」，宋、元、明三本作「健」。
ⓛ 宋、元、明三本在「之」字後有「捷速也如彼人及天子」九字。
ⓜ 「及」，宋、元、明三本作「知」。
ⓝ 「界」，宋、元、明三本作「界也」。
ⓞ 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。
ⓟ 「箭使」，元、明二本作「箭使令」，宋本作「使箭令」。
ⓠ 「境地」，宋、元、明三本作「地境」。
ⓡ 「涉」，宋、元、明三本作「步」。＊
ⓢ 「往」，大正藏原為「徃」，今依據前後文改作「往」，宋、元、明三本無此字。
ⓣ 「賢聖」，大正藏原為「聖賢」，今依據宋、元、明三本改作「賢聖」。＊
ⓤ 宋、元、明三本無「之」字。＊
ⓥ 宋、元、明三本無「乘」字。
ⓦ 「即時便」，宋、元、明三本作「時」。
[註解]
① 非人之時：天人拜訪人間的時段，特指「後夜」（夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點）。
② 婆伽梵天：天人名，曾誤以為梵天的境界是常住不變的涅槃境界，後來由佛陀所開導，才自知不足，詳見《雜阿含經》卷四十四第1195經。又譯為「婆句梵天」。
③ 踰：越過、超過。同「逾」。
④ 豔天：欲界六天的第三天。又譯為「夜摩天」、「焰摩天」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 世界的盡頭
我們透過身心來與世間互動，所接觸的都是身心所感知的世界。因此《雜阿含經》卷九第230經說六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）因緣是「世間」，《雜阿含經》卷十三第319經說十二入處是「一切」。
因此若能依八正道而修行，了知苦、集、滅、道四聖諦，證得涅槃，就能到達世間的盡頭，如《雜阿含經》卷九第234經所說：「多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, a3-5)
《雜阿含經》卷四十九第1307經也表示：「赤馬天子！何等為世間？謂五受陰。何等為五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等為色集？謂當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名世間集。云何為世間滅？若彼當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著無餘斷、捨、離、盡、無欲、滅、息、沒，是名世間滅。何等為世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名世間滅道跡。」(CBETA, T02, no. 99, p. 359, a29-b7)
- 馬血仙人飛得很快，快到可以同時接住向四方射去的箭，類似的比喻可參考《雜阿含經》卷四十七第1257經。該經說天人飛得再快，也快不過性命的無常變遷。