聞如是：
一時，佛在ⓓ釋翅迦毘羅衛①尼拘屢園中。
是時，ⓔ摩呵男釋②往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，摩呵男釋白世尊言：「躬從如來受此言教：『諸有善男子、善女人斷三結③使，成須陀洹，名不退轉，必成道果，更不求諸外道異學，亦復不觀察餘人所ⓕ說。』設當爾者，此事不然。我若見暴牛、馬、駱駝，即時恐懼，衣毛皆豎，復作是念：『設我今日懷此恐懼，當取命終者，為生何處？』」
世尊ⓖ告摩呵男：「勿起恐畏之心，設當取命終，不墮三惡趣。所以然者，今有三消滅之義。云何為三？如有著於婬欲而起惱亂，復起害心向他人，已無此欲，則不起殺害之心，於現法中不起苦惱，諸有惡不善法欲自害己；設無此者，則無擾亂，便無愁憂。是謂，摩呵男，此三義，諸惡不善法便墮在下，諸善之法便在於上。亦如ⓗ酥瓶在水中壞，是時瓦石便沈在下，[＊]酥便浮在上。此亦如是，諸惡不善之法便在於下，諸善之法便浮在上。摩呵男！當知我昔日未成佛道，在優留毘六年勤苦，不ⓘ食ⓙ美味，身體極為ⓚ羸瘦，如似百年之人，皆由不食之所致。若我欲起時，便自墮地。時，我復作是念：『設我於中命終者，當生何處？』時，我復作是念：『我今命終者，必不生惡道中。』然復義趣不可從樂至樂，要當由苦然後ⓛ至樂。
「我爾時復遊在仙人窟中。爾時，有眾ⓜ多尼揵子④在彼學道。是時，尼揵子舉手指日，暴ⓝ體學道，或復ⓞ有蹲而學道。我爾時往至彼所，語尼揵子：『汝等何故離ⓟ坐舉手翹足乎？』彼尼揵子曰：『瞿曇當知，昔我先師作不善行，今所以苦ⓠ者，欲滅其罪；今雖露形體，有慚辱分，亦[＊]有消滅此事。瞿曇當知，行盡苦亦盡，苦盡行亦盡，苦行[＊]已盡，便至涅槃。』
「我爾時復語尼揵子曰：『此事不然，亦ⓡ無由行盡苦亦盡，亦不由苦盡行亦盡，得至涅槃；但ⓢ今苦行盡得至涅槃者，此事然矣！但不可從樂至樂。』尼揵子曰：『頻婆ⓣ娑羅王從樂至樂，有何苦哉？』我爾時復語尼揵子曰：『頻婆[＊]娑羅王樂，何如我樂？』尼揵子報我言：『頻婆ⓤ[裟>娑]羅王樂，勝汝樂也。』我爾時復語尼揵子曰：『頻婆[＊]娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐，形體不移動乎？正使六、五、ⓥ四、三、ⓦ二，乃至一日結跏趺坐乎？』尼揵子報曰：『不也。瞿曇！』世尊告曰：『我能堪任結跏趺坐，形不移動。云何，尼揵子！誰者為樂？頻婆ⓧ娑羅王樂耶？為我樂耶？』尼揵子ⓨ曰：『瞿曇沙門樂。』
「如是。摩呵男！當ⓩ作此方便⑤，知不可從樂至樂，要當從苦至樂。猶如，摩呵男！大村左Ⓐ右有大池水，縱[橫>廣]一由旬，水滿其中。若復有人，來取彼一Ⓑ渧水。云何，摩呵男！水何者為多？一[＊]渧水多？為池水多乎？」
摩呵男曰：「池水多，非一[＊]渧水多也。」
世尊告曰：「此亦如是。賢聖弟子諸苦已盡，永無復有，餘存在者如一[＊]渧水耳。如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際。Ⓒ若復勇猛精進，便為家家Ⓓ⑥，即得道跡。」
爾時，世尊重與摩呵男說微妙之法，彼聞法已，即從座起而去。
爾時，摩呵男聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 〔增壹…經〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「增壹…經」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「增壹…經」四字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 〔一〕－【聖】
聖本無「一」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「一」字，今依據聖本刪去。
ⓒ ～S. 55. 21. Mahānāma.，[Nos. 99(930), 100(155.)]
？？？？
ⓓ 釋翅～Sakka.
？？？
ⓔ 摩呵男～Mahānāma.
？？？
ⓕ 說＝為【宋】【元】【明】
「說」，宋、元、明三本作「為」。 「為」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「為」。
ⓖ 告＋（曰）【宋】【元】【明】
「告」，宋、元、明三本作「告曰」。 大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 酥＝蘇【宋】【聖】＊
「酥」，宋、聖二本作「蘇」。 「蘇」，大正藏原為「酥」，今依據宋、聖二本改作「蘇」。
ⓘ 食＝貪【宋】
「食」，宋本作「貪」。 「貪」，大正藏原為「食」，今依據宋本改作「貪」。
ⓙ 美＝著【宋】，＝膳【元】【明】，＝膳【聖】
？？？？
ⓚ 大正藏無「極為」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 「後」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「後」。
ⓜ 大正藏無「眾」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓝ 「暴」，大正藏原為「曝」，今依據宋、元、明、聖四本改作「暴」。
ⓞ 〔有〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「有」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓟ 坐＝座【宋】【元】【明】
「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓠ 者＝之【宋】【元】【明】
「者」，宋、元、明三本作「之」。 「之」，大正藏原為「者」，今依據宋、元、明三本改作「之」。
ⓡ 無＝不【宋】【元】【明】
「無」，宋、元、明三本作「不」。 「不」，大正藏原為「無」，今依據宋、元、明三本改作「不」。
ⓢ 今＝令【宋】【元】【明】
「今」，宋、元、明三本作「令」。 「令」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「令」。
ⓣ 「婆」，大正藏原為「毘」，今依據宋、元、明、聖四本改作「婆」。＊
ⓤ 「婆」，大正藏原為「毘」，今依據元、明、聖三本改作「婆」。＊
ⓥ 〔四〕－【宋】
宋本無「四」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「四」字，今依據宋本刪去。
ⓦ 〔二〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「二」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「二」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓧ 「婆」，大正藏原為「毘」，今依據宋、元、明、聖四本改作「婆」。
ⓨ （報）＋曰【宋】【元】【明】
「曰」，宋、元、明三本作「報曰」。 大正藏無「報」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓩ 作＝以【宋】【元】【明】
「作」，宋、元、明三本作「以」。 「以」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
Ⓐ 〔右〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「右」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「右」字，今依據宋、元、明三本刪去。
Ⓑ 渧＝滴【宋】＊【元】＊【明】＊
「渧」，宋、元、明三本作「滴」。 「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。
Ⓒ 若＝苦【元】
「若」，元本作「苦」。 「苦」，大正藏原為「若」，今依據元本改作「苦」。
Ⓓ 「家家」，宋、明二本作「寂滅」。
[註解]
① 釋翅迦毘羅衛：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。
② 摩呵男釋：優婆塞名，佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一，他常布施湯藥、衣食等予僧眾，《雜阿含經》卷三十三、《中阿含經》卷二十五記載他與佛陀多次的問答。《增一阿含經》卷二十六〈等見品34〉第2經等經律則記載，琉璃王揮兵入釋迦族的城中時，他請求琉璃王在他潛入水中的這段時間讓釋迦族人逃生，浮起後才繼續殺戮。琉璃王答應後，他潛到水底，將頭髮綁在樹根上而溺斃，不再浮起，幫許多釋迦族人爭取到逃命的時間。又譯為「摩訶納釋種」、「釋氏摩訶男」、「釋摩訶男」、「釋摩男」。
③ 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。
④ 尼揵子：「尼揵」外道的門徒。「揵」也作「犍」。「尼揵」特點為修裸形塗灰等苦行。
⑤ 方便：可達成目標的方法；努力。
⑥ 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
[對應經典]
- 參考 《雜阿含經》卷三十三第930經。
- 參考 《別譯雜阿含經》卷八第155經。
- 待加上：參考南傳相應部55相應22經
[讀經拾得]
- 命終的去處
佛教認為人命終時往生的去處是隨重、隨習、隨念，主要是由業力決定，但還是會受長久的習性、臨終的念頭而影響。例如橫死的人，或是被陷害而死的人，由於命終一念不甘願或起了極大的瞋心，則可能墮入惡道。相對地，臨終時若念佛或起十念的任一念，都有助於往生善道。
本經則表示對於長久修習善業的人，由善業、由長久的習性，自然會往生善道。尤其本經探討的初果聖者已斷三結，永不墮惡道，更不必擔心臨終時萬一有驚恐念頭而影響生處。
- 摩呵男釋捨身為人
從本經中摩呵男釋所問的問題，可知摩呵男釋是個很小心的人，深怕任何的意外導致命終時不能往生善道。
《增一阿含經》卷二十六〈等見品34〉第2經記載後來琉璃王揮兵入釋迦族的城中而大屠殺時，摩呵男釋請求琉璃王在他潛入水中的這段時間讓釋迦族人逃生，浮起後才繼續殺戮。琉璃王答應後，他潛到水底，將頭髮綁在樹根上而溺斃，不再浮起，幫許多釋迦族人爭取到逃命的時間。
若就摩呵男釋原先小心的個性，縱然想幫助他人，或許不會敢溺斃自己，畢竟這可能算是某種程度的自殺，而自殺通常會感召地獄惡報。或許也是因為本經中的問答，讓他更深廣地了解因果的原理，也才能無所畏懼地捨身為人，不再擔憂往生去處。
- 由苦然後至樂
本經中佛陀說「不可從樂至樂，要當由苦然後至樂」，這句話的意義較難解，因為佛陀在別的經中也說過行善修行的人可以從樂（升天）至樂（涅槃）。
一種合理的解讀，以禪定的層次為例，雖然禪定可獲得喜樂，但從較高的禪定層次來看，較低的禪定層次則是較苦的，這些快樂仍都是無常的，一直要到涅槃才是真正的快樂，《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品 46〉第9經也說可修行「一切世間不可樂想」。另一方面，凡夫通常認為世間的欲樂才是快樂，修行不執著於欲樂對凡夫會覺得苦，因此對一般人來看，修行是由苦然後至樂。