聞如是：
一時，佛在ⓑ羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
是時，ⓒ摩竭國王ⓓ阿闍世，在群臣中而作是說：「此ⓔ拔祇國極為熾盛①，人民眾多，吾當攻伐，攝彼邦土。」
是時，阿闍世王告ⓕ婆利迦②婆羅門曰：「汝今往至世尊所，持吾姓名，往問訊世尊，ⓖ禮敬承事，云：『王阿闍世白世尊言：「意欲ⓗ攻伐[＊]拔祇國，為可爾不？」』設如來有所說者，汝善思惟，來向吾說。所以然者，如來語終不有二。」
是時，婆羅門受王教敕，往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，婆羅門白佛言：「王阿闍世禮敬世尊，承事問訊，又復重白：『意欲往攻伐[＊]拔祇大國。』先來問佛為可爾不？」
爾時，彼婆羅門以衣覆頭腳，著象牙ⓘ屐，腰帶利劍，不ⓙ應說法。
是時，世尊告阿難曰：「若[＊]拔祇人民修七法者，終不為外寇所壞。云何為七？若當[＊]拔祇國人民，盡集一處而不散者，便不為他國所壞，是[調>謂]初法不為外寇所敗。
「復次，阿難！[＊]拔祇國人上下和ⓚ順，[＊]拔祇人民不為外人所ⓛ擒。是謂，ⓜ阿難，第二之法不為外寇所壞。
「復次，阿難！若[＊]拔祇國人亦不ⓝ婬他，著他女人色，是謂第三之法不為外寇所壞。
「復次，阿難！若[＊]拔祇國不從此間而傳至彼，亦復不從彼間傳來至此，是謂第四之法不為外寇所壞。
「復次，阿難！若[＊]拔祇國人供ⓞ養沙門、婆羅門，承事禮敬梵行人者，是謂第五之法，是時便不為外寇所ⓟ獲。
「復次，阿難！若[＊]拔祇國人民不貪著他財寶者，是謂第六法不為外寇所壞。
「復次，阿難！若[＊]拔祇國人民皆同一心，不向神寺，專精其意，便不為外寇所壞也，是謂第七之法不為外寇所壞。是謂，阿難！彼[＊]拔祇人修此七法者，終不為外人所壞。」
是時，梵志白佛言：「設當彼人成就一法，猶不可壞，何況七法而可壞乎？止！止！世尊！國事猥多③，欲還所止。」爾時，梵志即從[＊]座起而去。
彼梵志ⓠ不遠，爾時世尊告諸比丘：「我今當說七不退轉法④，汝等諦聽！善思念之。」
諸比丘白佛言：「唯然，世尊！」
爾時，諸比丘從佛受教。世尊告曰：「云何ⓡ為七不退轉ⓢ之法？比丘當知，若比丘共集一處，皆共和順，上下相奉，轉進於上，修諸善法而不退轉，亦不為魔所得便，是謂初法不退ⓣ轉。
「復次，眾僧和合順從其教，轉進於上ⓤ而不退轉，不為魔王所壞，是謂第二之法不退轉也。
「復次，比丘！不著事務，不修世ⓥ榮⑤，轉進於上，不為魔天所得其便，是謂第三不退ⓦ轉之法ⓧ也。
「復次，比丘！不諷誦雜書，終日ⓨ策役其情意⑥，轉進於上，不為魔王ⓩ得其便，是謂第四不退轉[＊]之法[＊]也。
「復次，比丘！勤修其法，除去睡眠，恒自警Ⓐ寤⑦，轉進於上，不為弊魔而得其便，是謂第五不退轉[＊]之法。
「復次，比丘！不學算術⑧，亦不使人習之，樂閑靜[＊]之處，修習其法，轉進於上，不為弊魔Ⓑ得其便[＊]也。是謂第六不退轉[＊]之法。
「復次，比丘！起一切世間不可樂想，習於禪行，忍諸法教⑨，轉進於上，不為魔所得Ⓒ其便，是謂Ⓓ七不退轉法[＊]也。若有比丘成就此七法，共和Ⓔ順者，便不為魔得其便也。」
爾時，世尊Ⓕ說此偈言：
「除去於事業， 又非思惟亂，
設不行此者， 亦不得三昧。
能樂於法者， 分別其法義，
比丘樂此行， 便致三昧定。
「是故，比丘！當求方便，成此七法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ ～A. VII. 20. Vassakāra.，[No. 1(2), 26(142)]
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ⓑ 羅閱城～Rājagaha.，＝羅閱祇城【宋】【元】【明】
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ⓒ [>摩竭]～Māgadha.
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ⓓ 阿闍世～Ajātasattu.
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ⓔ 拔祇～Vajjī.，拔＝跋【宋】＊【元】＊【明】＊
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ⓕ 婆利迦～Vassakāra.，迦＝沙迦羅【宋】【元】【明】
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ⓖ 禮敬＝敬禮【明】
「禮敬」，明本作「敬禮」。 「敬禮」，大正藏原為「禮敬」，今依據明本改作「敬禮」。
ⓗ （往）＋攻【宋】【元】【明】
「攻」，宋、元、明三本作「往攻」。 大正藏無「往」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓘ 屐＝跂【聖】
「屐」，聖本作「跂」。 「跂」，大正藏原為「屐」，今依據聖本改作「跂」。
ⓙ 應＋（與）【宋】【元】【明】
「應」，宋、元、明三本作「應與」。 大正藏無「與」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 順＋（是時）【宋】【元】【明】
「順」，宋、元、明三本作「順是時」。 大正藏無「是時」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 擒＝𤢌【聖】
「擒」，聖本作「𤢌」。 「𤢌」，大正藏原為「擒」，今依據聖本改作「𤢌」。
ⓜ 〔阿難〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「阿難」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「阿難」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓝ 婬他＝他婬【宋】，＝邪婬【元】【明】，＝犯淫【聖】
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ⓞ 養＋（精進）【宋】【元】【明】
「養」，宋、元、明三本作「養精進」。 大正藏無「精進」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 獲＝壞【宋】【元】【明】
「獲」，宋、元、明三本作「壞」。 「壞」，大正藏原為「獲」，今依據宋、元、明三本改作「壞」。
ⓠ （去）＋不【宋】【元】【明】
「不」，宋、元、明三本作「去不」。 大正藏無「去」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓡ 〔為〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「為」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓢ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓣ 轉＋（也）【宋】【元】【明】
「轉」，宋、元、明三本作「轉也」。 大正藏無「也」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓤ 而＋（行）【宋】【元】【明】
「而」，宋、元、明三本作「而行」。 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓥ 榮＝業【宋】【元】【明】
「榮」，宋、元、明三本作「業」。 「業」，大正藏原為「榮」，今依據宋、元、明三本改作「業」。
ⓦ 〔轉〕－【聖】
聖本無「轉」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「轉」字，今依據聖本刪去。
ⓧ 〔也〕－【宋】＊【元】＊【明】＊
宋、元、明三本無「也」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓨ 〔策〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「策」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「策」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓩ （而）＋得【宋】＊【元】＊【明】＊
「得」，宋、元、明三本作「而得」。 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓐ 寤＝窹【宋】【元】【明】
「寤」，宋、元、明三本作「窹」。 「窹」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「窹」。
Ⓑ （而）＋得【宋】【元】【明】
「得」，宋、元、明三本作「而得」。 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓒ 其便＝便也【宋】【元】【明】
「其便」，宋、元、明三本作「便也」。 「便也」，大正藏原為「其便」，今依據宋、元、明三本改作「便也」。
Ⓓ （第）＋七【宋】【元】【明】
「七」，宋、元、明三本作「第七」。 大正藏無「第」字，今依據宋、元、明三本補上。
Ⓔ 順＝合【宋】【元】【明】
「順」，宋、元、明三本作「合」。 「合」，大正藏原為「順」，今依據宋、元、明三本改作「合」。
Ⓕ 說此偈言＝便說此偈【宋】【元】【明】
「說此偈言」，宋、元、明三本作「便說此偈」。 「便說此偈」，大正藏原為「說此偈言」，今依據宋、元、明三本改作「便說此偈」。
[註解]
① 熾盛：繁榮。
② 婆利迦：優婆塞名，是摩竭陀國阿闍世王的大臣，以建築巴陵弗城防禦跋耆而聞名。又譯為「雨勢」、「禹舍」、「雨舍」。
③ 猥多：龐雜繁多。
④ 七不退轉法：七個能讓團體興盛不衰退的方法。又譯為「七不退法」、「七不衰法」。
⑤ 不著事務，不修世榮：不貪著經營事務，不追逐世間富貴。
⑥ 策役其情意：（雜書）牽引、趨使思想而產生情緒。
⑦ 警寤：戒慎、警醒。寤為醒覺的狀態。？？
⑧ 不學算術：不算計、不汲汲營營。「算術」在這裡特指算計、計較，出家人以解脫為目標，而不算計世俗的事。全句在相當的《中阿含經》經文作「比丘有無事處山林高巖，閑居靜處，寂無音聲，遠離，無惡，無有人民，隨順宴坐，樂住不離者，比丘必勝，則法不衰。」
⑨ 忍諸法教：確切知道各種佛法之教。「忍」在此為「確認」、「確知」之意。???
[對應經典]
[讀經拾得]
待從中阿含對應經典的「讀經拾得」轉為本經的格式。