聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「當修行一法，當廣布一法；已修行一法，便有名譽，成大果報，諸善普ⓒ至，得甘露①味，至無為處②，便成神通，除諸亂想，ⓓ逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。」

佛告諸比丘：「云何修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」

爾時，諸比丘白世尊曰：「諸法之本，如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當受持。」

爾時，世尊告諸比丘：「諦聽③！諦聽！善思念之，吾當為汝廣分別之。」

答曰：「如是。世尊！」諸比丘前受教已。

世尊告曰：「若有比丘正身正意④，結跏趺坐⑤，繫念在前⑥，無有他想，專精念佛。觀如來形，未曾離ⓔ目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力⑦具ⓕ足，四無所畏⑧，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如ⓖ琉璃。如來三昧⑨，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁⑩諸情憺泊ⓗ。欲意、恚想、愚惑之心、猶豫ⓘ網結，皆悉除盡。如來慧身，智無ⓙ崖底，無所罣礙。如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分⑪，言我當更墮於生死。如來身者，度知見ⓚ城；知他人根，應度不度，ⓛ此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報，諸善普[＊]至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。是故，諸比丘！常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「含」，聖本作「鋡」。

ⓑ 「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字，宋、元二本作「符秦建元年三藏曇摩難提譯」，明本作「符秦三藏曇摩難提譯」，聖本無此段文字。

ⓒ 至＝具【明】＊

  「至」，明本作「具」。
  「具」，大正藏原為「至」，今依據明本改作「具」。

ⓓ 逮＝獲【明】

  「逮」，明本作「獲」。
  「獲」，大正藏原為「逮」，今依據明本改作「獲」。

ⓔ 目＝自【元】

  「目」，元本作「自」。
  「自」，大正藏原為「目」，今依據元本改作「自」。

ⓕ 長＝足【聖】【麗-CB】【CB】

  「長」，聖、麗-CB、CB三本作「足」。
  「足」，大正藏原為「長」，今依據聖、麗-CB、CB三本改作「足」。

ⓖ 琉璃＝瑠璃【宋】【元】【明】【聖】

  「琉璃」，宋、元、明、聖四本作「瑠璃」。
  「瑠璃」，大正藏原為「琉璃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「瑠璃」。

ⓗ 「泊」，大正藏原為「怕」，今依據聖本改作「泊」。

ⓘ 網＝慢【宋】【元】【明】

  「網」，宋、元、明三本作「慢」。
  「慢」，大正藏原為「網」，今依據宋、元、明三本改作「慢」。

ⓙ 崖底＝涯底【宋】【元】【明】

  「崖底」，宋、元、明三本作「涯底」。
  「涯底」，大正藏原為「崖底」，今依據宋、元、明三本改作「涯底」。

ⓚ 城＝成【聖】

  「城」，聖本作「成」。
  「成」，大正藏原為「城」，今依據聖本改作「成」。

ⓛ 此死＝死此【宋】【元】【明】

  「此死」，宋、元、明三本作「死此」。
  「死此」，大正藏原為「此死」，今依據宋、元、明三本改作「死此」。

① 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。

② 無為處：貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。又譯為「涅槃」。

③ 諦聽：仔細地聽。

④ 正身正意：端正身體，如理思惟。

⑤ 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。

⑥ 繫念在前：專注於當下。

⑦ 十力：只有佛才具足的十種智力：(1)處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。(2)業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。(3)靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。(4)根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。(5)種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。(6)種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。(7)遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。(8)宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。(9)死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。(10)漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。詳見《雜阿含經》卷二十六第684經。

⑧ 四無所畏：佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩：(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無畏」。

⑨ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。

⑩ 強梁：橫行霸道。

⑪ 生分：出生的因素。

• 念佛經文的脈絡

本經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛陀的功德：

• 1. 形象：觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭。
• 2. （五分）法身，即無學聖者所具備的五種功德
  • 2-1. 戒：戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。
  • 2-2. 定：如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁諸情憺泊。
  • 2-3. 慧：欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡，如來慧身，智無崖底，無所罣礙。
  • 2-4. 解脫：如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。
  • 2-5. 解脫知見：如來身者，度知見城；
• 3. 覺他的層面：知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。

• 《增壹阿含經》及《雜阿含經》記載的念佛行法

本經記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。

《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載的念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。

《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。

• 念佛經文的實作法

本經所教是以坐姿念佛，實作上可以有不同的方法，例如一次一個階段：念佛形象的階段幾分鐘或幾十分鐘，穩定後進展到念佛的戒身的階段，穩定後再進展到念佛的定身的階段，依此類推。最後安住在其中一個念佛階段上而修定。

也有人是較長期的修習自己最使得上力的一個階段，例如專注在觀佛形象。

也有以念佛作打坐一開始的攝心，當念佛而能心念澄淨後，轉換所緣至其他的修定法。

總之並不拘泥在單一的方法上，只要能透過念佛將心念收攝，不起不好的念頭，進而修得定慧，就是好方法。

至於如何透過十念而能成就念住，發展七覺支，修得定慧，則屬於較進階的修行原理，可參考《雜阿含經》卷三十三第931經的「讀經拾得」，或本經線上版的進階辨正。

• 研討：隨時念佛（《雜阿含經》第857經「讀經拾得」）
• 研討：隨念和修滿五法、七覺支的關係（《雜阿含經》第931經「讀經拾得」）
• 研討：增壹阿含經念佛經文的脈絡