聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「眾生之類有四種食，長養眾生。何等為四？所謂ⓐ摶食①或大、或小，更樂食②、念食③、識食④，是謂四食。

「彼云何名ⓑ為摶食？彼[＊]摶食者，如今人中所食，諸入口之物可食噉者，是謂ⓒ名為摶食。

「ⓓ云何名更樂食？所謂更樂食者，衣裳、ⓔ繖蓋、雜香華、熏火及香油，與婦人集聚，ⓕ諸餘身體所更樂者，是謂[＊]名為更樂ⓖ之食。

「彼云何名[＊]為念食？諸意中所念ⓗ想、所思惟者，或以口說，或以體觸，及諸所持之法，是謂名為念食。

「彼云何ⓘ為識食？所念識者，意之所知，梵天為首，乃至有想、無想天，以識為食，是謂[＊]名為識食。

「是謂，比丘！有此四食，眾生之類以此四食，流轉生死，從今世至後世。是故，諸比丘！當共捨離此四食。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 摶＝揣【宋】【元】＊【聖】

  「摶」，宋、元、聖三本作「揣」。
  「揣」，大正藏原為「摶」，今依據宋、元、聖三本改作「揣」。

ⓑ 〔為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「為」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 〔名為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「名為」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ （彼）＋云【宋】【元】【明】

  「云」，宋、元、明三本作「彼云」。
  大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 繖＝散【聖】

  「繖」，聖本作「散」。
  「散」，大正藏原為「繖」，今依據聖本改作「散」。

ⓕ 諸＝語及【聖】

  「諸」，聖本作「語及」。
  「語及」，大正藏原為「諸」，今依據聖本改作「語及」。

ⓖ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ （所）＋想【宋】【元】【明】

  「想」，宋、元、明三本作「所想」。
  大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓘ 為＝名【宋】【元】【明】

  「為」，宋、元、明三本作「名」。
  「名」，大正藏原為「為」，今依據宋、元、明三本改作「名」。

① 摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。

② 更樂食：「更樂」為「觸」的異譯。根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是更樂食。

③ 念食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。

④ 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即《雜阿含經》卷二第39經所形容「取陰俱識」。

• 《雜阿含經》卷十五第371經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第11經食經。

有四種型態的食物, 可滋養身心, 稱為四食:

1. 摶食: 食物, 可滋養身體.

2. 觸食: 接觸, 可因此感到快樂, 長養身心.

3. 念食: 思考, 可豐富心靈. 例如閱讀, 增加知識.

4. 識食: 覺知, 可豐富心靈. 例如欣賞美景.

對於四食的貪愛及執著, 導致眾生流轉於生死, 不得解脫.

因此應該要捨離對於四食的貪愛及執著, 以達到究竟的自在與安樂.