如是我聞：

一時，佛在跋耆①人間遊行，至毘舍離國，住獼猴池側重閣講堂。時，毘舍離國有眾多賈客②，欲向怛剎尸羅國，方便莊嚴③。是眾多賈客聞世尊於跋耆人間遊行，至毘舍離國，住獼猴池側重閣講堂。聞已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛為諸賈客種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而ⓐ住。

時，諸賈客從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「世尊！我等諸賈客方便莊嚴，欲至怛剎尸羅國，唯願世尊與諸大眾明旦受我供養。」

爾時，世尊默然而許。

時，諸賈客知世尊受請已，從坐起，禮佛足，各還自家，辦種種淨美飲食，敷床座，安置淨水。晨朝遣使，白佛：「時到。」

爾時，世尊與諸大眾著衣持鉢。詣諸賈客所，就座而坐。

時，諸賈客以淨美飲食自手供養。食畢洗鉢訖，取卑小床④，於大眾前坐，聽佛說法。

爾時，世尊告諸賈客：「念佛法僧恐怖則除汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺……乃至佛、世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向……乃至世間福田⑤。如是念者，恐怖即除。

「過去世時，天、阿須輪ⓑ⑥共鬥。時，天帝釋告諸天眾：『汝等與阿須輪[＊]共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢⑦，名摧伏幢。念彼幢時，恐怖得除。若不念我幢者，當念伊舍那⑧天子幢；若不念伊舍那天子幢者，當念婆留那⑨天子幢。念彼幢時，恐怖即除。』如是，諸商人，汝等於曠野中，有恐怖者，當念如來事、法事、僧事。」

爾時，世尊為諸毘舍離賈客說供養隨喜偈：

「供養比丘僧，　　飲食隨時服ⓒ，
　專念諦思惟，　　正知ⓓ而行捨。
　淨物⑩良福田，　　汝等悉具足，
　緣斯功德利，　　長夜獲安樂。
　發心有所求，　　眾利悉皆應，
　兩足四足安，　　道路往來安。
　夜安晝亦安，　　一切離諸惡，
　如沃壤良田，　　精純好種子。
　溉灌以時澤，　　收實不可量，
　淨戒良福田，　　精餚膳種子。
　正行以將順ⓔ，　　終期ⓕ妙果成，
　是故行施⑪者，　　欲求備眾德。
　當隨智慧行，　　眾果自然備，
　於明行足尊，　　正心盡恭敬。
　種殖眾善本，　　終獲大福利，
　如實知世間，　　得具備正見。
　具足見正道，　　具足而昇進，
　遠離一切垢，　　逮得涅槃道，
　究竟於苦邊，　　是名備眾德。」

爾時，世尊為諸毘舍離賈客說種種法，示、教、照、喜已，從坐起去。

ⓐ 大正藏無「而」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 「輪」，宋、元、明三本作「倫」。[＊]

ⓒ 「服」，聖本作「耶」。

ⓓ 「知」，宋、元、明三本作「智」。

ⓔ 「順」，聖本作「領」。

ⓕ 「期」，宋、聖二本作「斯」。

① 跋耆：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭提國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，又稱為「金剛國」，首都是毘舍離。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。

② 賈客：商人。

③ 方便莊嚴：將衣物裝束整齊（以出遠門）。「莊嚴」指裝束整齊。

④ 卑小床：矮的座位。又譯為「卑床」、「小床」。

⑤ 善向、正向……乃至世間福田：此段省略了中間的經文，詳見卷三十三第931經關於念僧的經文。

⑥ 阿須輪：阿修羅。

⑦ 幢：在高舉的竿柱繫上絲帛作圓桶狀的旗幟。原為戰場上用來統領軍隊、顯揚軍威的物品，在佛教則用以顯示三寶威德、讓人憶念三寶。

⑧ 伊舍那：帝釋天左側的天王。（另有伊舍那天是色界頂的第四禪天的天王，又譯為大自在天、摩醯首羅天。）

⑨ 婆留那：帝釋天右側的天王。

⑩ 淨物：正命所賺取的財物。

⑪ 行施：布施。

• 參考 《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉第1經。

本經中佛陀教商人們在曠野覺得恐怖時可念三寶，也可和其他教在日常生活中修行「六念」的經文互相參照，例如《雜阿含經》卷三十第857經：「若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 218, b10-11)

另外如卷三十第849經等經所述，佛弟子修行六念可逐漸完成七覺支，以「念佛」為例，念佛成就念覺支，念覺支可增長擇法覺支、精進覺支，進一步則能長養喜覺支等。有念覺支自然不被心中幻想出的恐懼所左右，有擇法覺支而可擇離恐懼，甚至有喜覺支的歡悅自然完全沒有恐懼，因此從理論上的分析可知念佛自然能無有恐怖。

實務上，念佛若不能提起正念（念覺支），則代表還未能掌握念佛的訣竅，須要多加練習，或改練習六念中的其他項（例如念戒），直到能將六念應用在日常生活中，以減少貪瞋癡。