《雜阿含經》第979經
如是我聞：
一時，佛住俱夷那竭①國力士ⓐ生處堅固雙樹ⓑ林中。
爾時，世尊涅槃時至，告尊者阿難：「汝為世尊於雙樹間敷繩床，北首②，如來今日中夜於無餘涅槃③而般涅槃④。」
爾時，尊者阿難奉教⑤，於雙樹間敷繩床，北首，訖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！已ⓒ於雙樹間敷繩床，北首。」
爾時，世尊詣雙樹間，於繩床上北首右脅而臥，足足相累⑥，繫ⓓ念明想⑦，正念、正智。
時，俱夷那竭國有須跋陀羅ⓔ⑧外道出家，百二十歲，年耆根熟，為俱夷那竭國人恭敬供養，如阿羅漢。彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當於無餘涅槃而般涅槃，然我有所疑，希望而住⑨，沙門瞿曇有力，能開覺我，我今當詣沙門瞿曇，問其所疑。即出俱夷那竭，詣世尊所。
爾時，尊者阿難於園門外經行。時，須跋陀羅語阿難言：「我聞沙門瞿曇今日中夜於無餘涅槃而般涅槃，我有所疑，希望而住，沙門瞿曇有力，能開ⓕ覺我。若阿難不憚勞者，為我往白瞿曇，少有閑暇，答我所問？」
阿難答言：「莫逼世尊，世尊疲極⑩。」
如是須跋陀羅再三請尊者阿難，尊者阿難亦再三不許。
須跋陀羅言：「我聞古昔出家耆年大師所說，久久乃有如來、應、等正覺出於世間，如優ⓖ曇鉢花⑪。而今如來中夜當於無餘涅槃界而般涅槃，我今於法疑，信心而往ⓗ，沙門瞿曇有力，能開覺我，若阿難不憚勞者，為我白沙門瞿曇。」
阿難復答言：「須跋陀羅！莫逼世尊，世尊今日疲極。」
爾時，世尊以天耳聞阿難與須跋陀羅共語來往，而告尊者阿難：「莫遮⑫外道出家須跋陀羅，令入問其所疑。所以者何？此是最後與外道出家論議ⓘ，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅。」
爾時，須跋陀羅，聞ⓙ世尊為開善根，歡喜增上，詣世尊所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！凡世間入處⑬，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗⑭：『此是沙門，此是沙門⑮。』云何？瞿曇！為實各各有是宗不⑯？」
爾時，世尊即為說偈言：
「始年二十九， 出家修善道，
成ⓚ道至於今， 經五十餘年，
三昧明行具⑰， 常修於淨戒，
離斯少道分， 此外無沙門。」
佛告須跋陀羅：「於正法、律不得八正道者，亦不得初沙門⑱，亦不得第二、第三、第四沙門⑲。須跋陀羅！於此法、律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門，除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空⑳沙門、婆羅門耳。是故，我今於眾中作師子吼。」
說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨。爾時，須跋陀羅見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他信，不由他度，於正法、律得無所畏。從坐起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難：「汝得善利，汝得大師，為大師弟子，為大師法ⓛ雨，雨灌其頂。我今若得於正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦當得斯善利。」
時，尊者阿難白佛言：「世尊！是須跋陀羅外道出家今求於正法、律出家、受具足，得比丘分。」
爾時，世尊告須跋陀羅：「此比丘來修行梵行。」
彼尊者須跋陀羅即於爾時出家，即是受具足，成比丘分。如是思惟，乃至心善解脫，得阿羅漢。
時，尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂覺知已，作是念：「我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。」時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。
[校勘]
ⓐ 「俱夷那竭國力士」，巴利本作 Kusināraka Malla。
ⓑ 宋、元、明三本無「樹」字。
ⓒ 「已」，聖本作「以」。
ⓓ 「繫」，宋、元、明、聖四本作「計」。
ⓔ 「須跋陀羅」，巴利本作 Subhadda。
ⓕ 「開」，聖本作「開門」。
ⓖ 「優」，聖本作「憂」。
ⓗ 「往」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明三本改作「往」。
ⓘ 「議」，聖本作「義」。
ⓙ 大正藏無「聞」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 「成」，大正藏原為「至」，今依據前後文改作「成」。
ⓛ 大正藏無「法」字，今依據明本補上。
[註解]
① 俱夷那竭：古代印度末羅國城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。又作俱尸那竭、拘尸那竭、拘尸城、拘夷那竭、鳩尸那竭。按：俱夷那竭城是末羅（力士）國末羅（力士）種族的發源地，在這裡是以發源地代國名。
② 北首：頭在北，腳朝南。
③ 無餘涅槃：完全斷絕煩惱、生死，指解脫者的去世。
④ 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。此處特指解脫者的去世。
⑤ 奉教：受佛吩咐。
⑥ 足足相累：（膝蓋彎曲）將左腳放在右腳上。
⑦ 繫念明想：連續不斷地念著光明的相。「明想」即觀想出的光明，修行人可以念著這光明的相，以攝守心念。
⑧ 須跋陀羅：比丘名，在佛陀般涅槃前受教化證得阿羅漢果，隨即早佛入滅。又作「須拔」。
⑨ 希望而住：住，停止。此為疑惑能得到解決之意。
⑩ 疲極：疲倦。這裡的「極」特指「倦」的意思。
⑪ 優曇鉢花：優曇鉢樹的花，此樹若佛不出世，則只結子而無花，諸佛出世才有花。這裏指佛陀出世如優曇鉢花的希有，於一切劫中難值遇。
⑫ 遮：阻擋。
⑬ 凡世間入處：對於世間六入處（的法）。
⑭ 宗：主張。
⑮ 此是沙門，此是沙門：（我說的法）才是真正的沙門道。
⑯ 為實各各有是宗不：他們各個都如自稱的證知了呢？或是都未證知？或是有些人證知了有些人未證知？
⑰ 明行具：即如來十號中的「明行足」，指智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
⑱ 初沙門：此指初果。
⑲ 第二、第三、第四沙門：此指二果、三果、四果。初果至四果又稱為四沙門果。
⑳ 空：虛的，空洞的。
[對應經典]