《雜阿含經》第932經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。時，有眾多比丘集於食堂為世尊縫衣。
時，釋氏摩訶男聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久三月安居訖①，作衣②竟，持衣鉢，人間遊行。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我四體不攝，迷於四方，聞法悉忘③，以聞眾多比丘集於食堂為世尊縫衣，世尊不久安居訖，作衣竟，持衣鉢，人間遊行，是故我今思惟：『何時當復得見世尊及諸知識比丘？』」
佛告摩訶男：「汝正使④見世尊、不見世尊，見諸知識比丘及與不見，但依五法修六念當念於五法⑤，精勤修習。摩訶男！當以正信為主，非不正信；戒具足、聞具足、施具足、慧具足為本，非不智慧。如是，摩訶男！依此五法，修六念處⑥。何等為六？此摩訶男，念如來，當如是念，如來、應、等正覺……乃至佛世尊。當念法、僧、戒、施、天事，乃至自行得智慧。如是，摩訶男！聖弟子成就十一法⑦者，則為學跡⑧，終不腐敗，堪任知ⓐ見、堪任決定，住甘露⑨門，近於甘露，不能一切疾得甘露涅槃⑩。
「譬如菢ⓑ⑪雞菢[＊]其卵，或五或十，隨時消息⑫，愛護將養，正復⑬中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子。所以者何？以彼雞母初隨時消息，善愛護故。如是聖弟子成就十一法者，住於學跡，終不腐敗，乃至不能一切ⓒ疾得甘露涅槃。」
佛說此經已，摩訶男釋氏聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「知」，宋、元、明、聖四本作「智」。
ⓑ 「菢」，大正藏原為「伏」，今依據宋、元、明三本改作「菢」。[＊]
ⓒ 「切」，宋、元、明三本作「切法」。
[註解]
① 三月安居訖：結束了三個月的結夏安居。結夏安居是在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。
② 作衣：縫製衣物。
③ 四體不攝，迷於四方，聞法悉忘：悲傷到四肢好像要崩潰，分不清楚四方，聽的法都忘了。意指聽說佛陀要離開，不知何時能再見到佛陀而很悲傷。
④ 正使：縱使。
⑤ 五法：隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。
⑥ 六念處：又作「六隨念」。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
⑦ 十一法：即「在家五法」(信、戒、聞、施、慧)，加上「六念」(念佛、法、僧、戒、施、天)。
⑧ 學跡：(參考莊春江阿含辭典：學見跡：另作「學跡、覺見跡」，即「見道跡的有學人」，參看「有學」、「見跡」，相當的南傳經文作「入道的有學人」。-cathy)
⑨ 甘露：印度傳說中的不死藥，譬喻佛所教授的解脫法門，因為解脫的聖者不生，不生因而不死。
⑩ 不能一切疾得甘露涅槃：疑為「無不能疾得甘露涅槃」之誤。？？ c.f. https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1851853481655146/ https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1866093446897816/
⑪ 菢：讀音同「抱」，禽鳥孵卵。
⑫ 消息：照顧。
⑬ 正復：即使。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 見不到佛陀時的修行法
本經教導我們不管見不見得到佛陀，當依五法（信、戒、聞、施、慧，俗稱「在家五法」）修六念（念佛、法、僧、戒、施、天）。
對照《雜阿含經》卷三十第854經：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子若能遵循佛陀的教誨修習多修習，成就五法及六念，還是能證涅槃。
另外，本經和《雜阿含經》卷三十第858經非常相近，第858經說不管見不見得到佛陀及善知識，應隨時修習六念，本經則說應依五法修六念。
- 《雜阿含經》及《增壹阿含經》記載的念佛行法
《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。
《增壹阿含經》卷二記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。
其中《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。
- 母雞孵蛋的譬喻
本經以母雞孵蛋譬喻成就五法及六念的人，這譬喻也用在其他經中，比喻勤修佛法，例如：
《雜阿含經》卷十第263經：「何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道，如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出㲉。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, b11-15)
《雜阿含經》卷二十九第827經：「譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 212, b10-16)
《中阿含經》卷五十六〈晡利多品3〉：「猶如雞生十卵，或十二，隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視，雞設有放逸者，彼中或雞子以[口*(隹/乃)]以足，啄破其卵，自安隱出者，彼為第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必見，必正盡覺，必至甘露門，近住涅槃，我說無不得至涅槃。」(CBETA, T01, no. 26, p. 781, b11-17)
本經譬喻中這句：「正復中間放逸，猶能以爪以口啄卵，得生其子」意義不明，對照以上其餘譯文，可知為難譯或解讀不一的文字。還好結論沒有疑義：勤修佛法的人，自然終究會獲得果證。