如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「世間有三種調馬。何等為三種？有馬捷疾①具足、色②不具足、形體③不具足。有馬色具足、捷疾具足形體不具足。有馬捷疾具足、色具足、形體具足。如是有三種調士夫相。何等為三？有士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。有士夫捷疾具足、色具足、形體具足。

「比丘！何等為不調士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足，有士夫於此苦ⓐ如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，如是觀者三結斷，身見、戒取、疑。此三結斷得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣④三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名捷疾具足。何等為非色具足？若有問阿毘曇、律ⓑ⑤，不能以具足句味⑥，次第隨順⑦，具足解說，是名色不具足。云何形體不具足？非大德名聞⑧，感致⑨衣被、飲食、床臥、湯藥、眾具，是名士夫捷疾具足、色不具足、形體不具足。

「何等為捷疾具足、色具足、形體不具足？謂士夫此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是捷疾具足。何等為色具足？若問阿毘曇、律，乃至能為解說，是名色具足。何等為形體不具足？非大德名聞，不能感致衣被、飲食、臥具⑩、湯藥，是名士夫捷疾具足、色具足、形體不具足。

「何等為士夫捷疾具足、色具足、形體具足？謂士夫此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，乃至究竟苦邊，是名捷疾具足。何等為色具足，若問阿毘曇、律，乃至能解說ⓒ，是名色具足。何等為ⓓ形體具足，大德名聞，乃至臥具、湯藥，是名形體具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形體具足。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「苦」，宋本作「若」。

ⓑ 「阿毘曇律」，巴利本作 Abhidhamma, abhivinaya。

ⓒ 「說」，大正藏原為「脫」，今依據前後文改作「說」。

ⓓ 宋、元、明、聖四本無「為」字。

① 捷疾：敏捷、迅速。相當的南傳經文作「快速」。

② 色：這裡指外貌是否好看。相當的南傳經文作「容色」。

③ 形體：指體態是否高大。相當的南傳經文作「高與寬」。

④ 正趣：正確的道路。

⑤ 阿毘曇、律：殊勝的佛法與戒律；系統化整理的佛法與戒律。其中「阿毘」指殊勝，「阿毘曇」字面直譯為「勝法」，又譯為「論」，在本經中可取其字面意義。相當的南傳經文作「阿毗達磨，阿毗毗奈耶」。

⑥ 具足句味：充足的詞句、文句。這裡「味」的原梵文一字多義，唐代以後新譯作「文」。

⑦ 次第隨順：隨著正確的次序。

⑧ 大德名聞：德性高或資歷深、有名聲的人。

⑨ 感致：感應而得到；感動他人因此獲得。

⑩ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、棉被等。

• 《別譯雜阿含經》卷八第143經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈吉祥品15〉第141經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集9〈有情居品3〉第22經。

佛陀以良馬比喻修行人：

良馬最重要的是速度，如同修行人最重要的是證悟。

良馬外貌駿美，能讓看到的人心生歡喜，如同修行人解說佛法和戒律，能讓聽聞的人生起法喜。

良馬糧草充足所以體態高大，如同修行人獲得足夠的供養而能專心修行。

可留意的是本經提到的三種良馬都是「捷疾具足」，也就是說良馬比喻的三種修行人都是證悟的修行人。