如是我聞：
一時，佛在摩竭提①國人間遊行，與千二百五十比丘、千優婆塞、五百乞殘食人②，從城至城，從聚落至聚落，人間遊行，至那羅聚落③好衣菴羅④園ⓐ中。
時，有刀師氏ⓑ聚落主是尼揵⑤弟子，詣尼揵ⓒ所，禮尼揵足，退坐一面。
爾時，尼揵語刀師氏聚落主：「汝能共沙門瞿曇作蒺䔧論ⓓ⑥，令沙門瞿曇不得語、不得不語⑦耶？」
聚落主言：「阿梨⑧！我立何等論為蒺䔧[＊]論，令沙門瞿曇不得語、不得不語？」
尼揵語聚落主言：「汝往詣沙門瞿曇所，作是問：『瞿曇！常願欲令諸家福利具足增長，作如是願、如是說不？』若答汝言不者，汝當問言：『沙門瞿曇！與凡愚夫有何等異？』若言有願有說者，當復問言：『沙門瞿曇！若有如是願、如是說者，今云何於飢饉世，遊行人間，將諸大眾千二百五十比丘、千優婆塞、五百乞殘食人，從城至城，從村至村，損ⓔ費世間，如大雨雹雨已，乃是減損，非增益也。瞿曇所說，殊不相應，不類、不似，前後相違。』如是。聚落主！是名蒺䔧論，令彼沙門瞿曇不得語、不得不語。」
爾時，刀師氏聚落主受尼揵勸教已，詣佛所恭敬問訊，恭敬問訊已，退坐一面，白佛：「瞿曇！常欲願令諸家福利增長不？」
佛告聚落主：「如來長夜欲令諸家福利增長，亦常作是說。」
聚落主言：「若如是者，云何瞿曇於飢饉世，人間乞食，將諸大眾……」乃至「不似、不類，前後相違？」
佛告聚落主：「我憶九十一劫以來⑨，不見一人施一比丘，有盡有減⑩。聚落主！ 汝觀富有是布施的果報今日有人家大富，多錢財、多眷屬、多僕從，當知其家長夜好施，真實寂止⑪，故致斯福利。聚落主！有八因緣，令人損減福利不增。何等為八？損財的九種原因王所逼、賊所劫、火所焚、水所漂、藏自消減⑫、抵債不還⑬、怨憎殘破⑭、惡子費用⑮，有是八種為錢財難聚。聚ⓕ落主！我說無常為第九句。如是，聚落主！汝捨九因九緣，而言沙門瞿曇破壞他家，不捨惡言，不捨惡見，如鐵槍投水，身壞命終，生ⓖ地獄中。」
時，刀師氏聚落主心生恐怖，身毛皆豎⑯，白佛言：「世尊！我今悔過。如愚、如癡，不善、不辯，於瞿曇所，不實欺誑，虛說妄語。」
聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
[校勘]
ⓐ 「那羅聚落好衣菴羅園」，巴利本作 Nālandāyam Pāvārikambavane。
ⓑ 「刀師氏」，巴利本作 Asibandhakaputta。
ⓒ 「尼揵」，巴利本作 Nigaṇṭha Nātaputta。
ⓓ 「䔧」，聖本作「梨」。[＊]
ⓔ 「損」，大正藏原為「捐」，今依據前後文改作「損」。
ⓕ 宋、元、明、聖四本無「聚」字。
ⓖ 「生」，宋、元、明三本作「至」。
[註解]
① 摩竭提：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭陀」。
② 乞殘食人：乞丐。
③ 那羅聚落：摩揭提國的村名，位於王舍城北方約十公里，今日印度比哈爾邦的巴羅貢村。又譯為「那羅揵陀」、「那爛陀」。
④ 菴羅：芒果。
⑤ 尼揵：外道六師之一，耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與外道其餘五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼犍」、「尼揵子」、「尼揵若提子」、「尼揵陀若提子」。
⑥ 蒺䔧論：「蒺䔧」是草本植物名，果實堅硬帶刺，易刺傷人，用以比喻辯論方法能令人感到棘手，左右為難。相當的《別譯雜阿含經》經文作「二種論」，相當的南傳經文作「兩難問題」。
⑦ 不得語、不得不語：說也不是，不說也不是；左右為難。
⑧ 阿梨：老師；師長；阿闍梨。
⑨ 九十一劫以來：過去的七佛以來；有史以來。按：過去七佛的第一位毘婆尸佛，出世於九十一劫前。
⑩ 有盡有減：造成窮困、減損。
⑪ 長夜好施，真實寂止：長時間以來喜好布施，真正地寂靜安定。按：行善、持戒、修定可以獲得天福；「好施」而行善，持戒修定可「真實寂止」，因此「長夜好施，真實寂止」可獲大福報。相當的《別譯雜阿含經》經文作「是富基業，有不從施而得者？不盡從施我，獲斯果報」，相當的南傳經文作「那些全部是布施生成的，同時也是真實（真理）生成的、沙門性生成的」。
⑫ 藏自消減：藏起的財寶因腐化而消失、減少。
⑬ 抵債不還：借錢給人但對方抵賴著不還錢；投資血本無歸。相當的《別譯雜阿含經》經文作「不解生業」，相當的南傳經文作「差的企畫與經營失敗」。
⑭ 怨憎殘破：仇人來破壞。
⑮ 惡子費用：不肖子女亂花錢。
⑯ 身毛皆豎：全身的毛髮都豎立起來。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 乞食的利益
尼揵外道教唆有刀師氏聚落主，以一個似是而非的陷阱題來讓佛陀無從回答。
這個問題是：「佛陀是否希望大眾獲得利益？」如果佛陀回答「不」，就不是什麼好人。若回答「是」，就會被質疑：出家人靠乞食維生是否減少了在家人的食物供應，損害了他們的利益，從而陷入自相矛盾。
面對這陷阱題，佛陀坦然應對，直接表明自己確實希望大眾能夠獲得利益。同時指出，在家人供養出家人，不僅不損害利益，反而能藉由布施獲得福報，這對在家人具有深遠的好處。這是不只看眼前利益，還看長遠的利益，而有的正確因果觀。
- 如何不損財
本經提到九種損財的原因，至今仍常造成損失，要存錢維生就得留意守護好財物。
本經的「抵債不還」在現代相當於投資血本無歸，所謂投資一定有風險。另一方面，縱使錢存在銀行，仍會由於通貨膨脹而漸漸貶值，也算是一種「藏自消減」。若國家進行量化寬鬆（QE）大舉印鈔票，更會造成儲蓄貶值，等於是政府變相懲罰存錢的人，或許也算是一種「王所逼」，讓錢越存越薄。
有什麼投資或儲蓄是不會貶值的？
答案是清淨（不帶煩惱）的布施。《雜阿含經》卷三十六第999經、卷四十八第1291經以及《相應部尼柯耶》〈諸天相應1〉第41經燃燒經等經都表示一切的財產無法帶到來世，除了當中拿來清淨布施的善業。本經也提到布施能帶來富有的果報。
就更長遠來看，福報雖然能帶到來生，仍會由於「無常」而逐漸耗盡，如本經所說第九種損財的原因。三界如火宅，究竟解脫才能得到沒有保存期限的安樂。