如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種禪，有禪三昧①善②，非正受③善④；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。
「復次，四種禪，有禪住三昧善，非住正受善⑤；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。
「復次，四種禪，有禪三昧起善⑥，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。
「復次，四種禪，有禪三昧時善⑦，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。
「復次，四種禪，有禪三昧處善⑧，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。
「復次，四種禪，有禪三昧迎善⑨，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。
「復次，四種禪，有禪三昧念善⑩，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。
「復次，四種禪，有禪三昧念不念善⑪，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
「復次，四種禪，有禪三昧來善⑫，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。
「復次，四種禪，有禪三昧惡善⑬，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。
「復次，四種禪，有禪三昧方便善⑭，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。
「復次，四種禪，有禪三昧止善⑮，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。
「復次，四種禪，有禪三昧舉善⑯，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。
「復次，四種禪，有禪三昧捨善⑰，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[註解]
① 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，意譯為「等持」。
② 三昧善：善巧地專注不散亂。相當的南傳經文作「定的善巧」或「等持的善巧」，南傳註釋書解釋為熟練於決意初禪五支、二禪三支等各支。
③ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。
④ 正受善：正確地、符合佛法目標地入定。「正受」指正確地到達定境，尤其是符合佛法目標而達成的正定。相當的南傳經文作「等至的善巧」，南傳註釋書解釋為把握有益的食物、有益的氣候後熟練地進入等至。
⑤ 住三昧善，非住正受善：善巧地維持心專注於一境而不散亂，但不能善巧地維持正確地到達定境。其中「住」指維持、保持住定，例如自在地決定入定多久。相當的南傳經文結構不同，而為：「有定的善巧，但沒有維持定的善巧」。
⑥ 三昧起善：善巧地出定，例如自在地預定何時出定。相當的南傳經文作「出定的善巧」。
⑦ 三昧時善：善巧地時時修定，例如精進而常入定。相當的南傳經文作「常作者」。
⑧ 三昧處善：善巧地掌握定的範圍，例如知道在什麼階段應該專注於什麼所緣、不分心於不該專注的現象。相當的南傳經文作「行境的善巧」。
⑨ 三昧迎善：善巧於所緣，例如熟練於遍處所緣（觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、或識，使其周遍於一切處）。相當的南傳經文作「所緣的善巧」。
⑩ 三昧念善：善巧於善的念頭以入定，例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第101經增上心經教導若因為某相而起有貪、瞋、或癡的不善念時，可以念於五相而得定：(1) 轉為念能生起善念的其它相 (2) 思維不善念的禍患 (3) 將念頭暫時擱置 (4) 以思考逐漸減輕不善念 (5) 強力制止不善念。
⑪ 三昧念不念善：善巧於念什麼、不念什麼，以入定。例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第101經增上心經教導在沒有任何不善念後，「便得自在，欲念則念，不念則不念。」
⑫ 三昧來善：善巧地引發（更高層次的）定境，例如在初禪的層次時，出初禪而入第二禪。相當的南傳經文作「引發的善巧」。
⑬ 三昧惡善：善巧地避開不利於入定的因素，例如不分心於五欲或異象。
⑭ 三昧方便善：善巧地運用有益禪定的方法，例如適當地調整飲食、睡眠等。相當的南傳經文作「隨順有益的作者」。
⑮ 三昧止善：善巧地讓心寂靜以入定，可對治較浮動散亂的心，例如讓生活單純、清淨，熟練於調伏心、讓心意柔軟。相當的南傳經文作「順意的善巧」。
⑯ 三昧舉善：善巧地激勵心志以精進於入定，可對治較萎靡不振的心，例如讓自己喜歡、重視所緣境，以加強注意力。相當的南傳經文作「謹慎徹底的作者」。
⑰ 三昧捨善：善巧於心平等、寂靜，而能捨離。
[對應經典]
[讀經拾得]
禪定有各種別名，像「三昧」、「正受」都是禪定的別名，這些名詞通常可以互用，但各名詞間又有些細微意義的差別，本經即指出「三昧」和「正受」的差別：
「三昧」指心專注於一境而不散亂。
「正受」指正確地到達定境。
依據修行的方法，可以將禪定區分為非常多種法門，例如三三昧、四無量心、十遍處、入出息念、不淨觀等，可成就各種三昧。除此之外，像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。三昧除了修定外，也可能達成特殊的功能，像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後，曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧，而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用，不須要多深的定境，甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。
根據定力的深淺，可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等，不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定，以及解脫的定。
同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺，例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法的目標而達成的「正定」，則稱為「正受」。
舉例來說，金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金，這是一種「三昧」，但由金光三昧將心力專注在所緣境，以證得初禪至四禪，甚至證得涅槃，則稱為「正受」。依據《大毗婆沙論》卷一六二的舉例，外道無想定及佛教滅盡定因為滅了心識，沒有「心專注於一境」，所以是「正受」但不是「三昧」；各種三昧在未到初禪的欲界層次時是「三昧」但不是「正受」；四禪及四無色定則既是「三昧」也是「正受」。
在區分了「三昧」和「正受」的差別後，本經中接著進一步提到修習禪定時其餘面向的善巧，例如是否能自在地持續入定、自在地出定等等，這些都是須要勤加練習才能熟練的禪定技巧。
相當的南傳經文則舉例十一個面向的善巧：定的善巧（等持的善巧）、等至的善巧、持續的善巧、出定的善巧、順意的善巧、所緣的善巧、行境的善巧、引發的善巧、謹慎徹底的作者、常作者、隨順有益的作者。南傳經文結構和北傳不同，南傳註釋書的詮釋也不太相同，但都是表達禪定有不同層面的技巧需練習。