《雜阿含經》第711經
如是我聞：
時，有無畏王子ⓑ②，日日步涉，仿佯ⓒ③遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說ⓓ，不思而說，愚癡、不辨ⓔ、不善，非知思，不知量，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。何因、何緣眾生煩惱？何因、何緣眾生清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂。』於他眾生而起恨心、兇心，計挍④、欲打、欲縛、欲伏，加諸不道⑤。為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心掉動⑥，內不寂靜，心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」
無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」
七覺支的解說及次第佛告無畏：「若婆羅門有一勝念⑦，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支，修念覺已，念覺滿足。念覺滿足已，則於選擇分別思惟⑧，爾時擇法覺支修習，修擇法覺支已，擇法覺支滿足。彼選擇、分別、思量法已，則精進方便⑨，精進覺支於此修習，修精進覺支已，精進覺支滿足。彼精進方便已，則歡喜生，離諸食⑩想，修喜覺支，修喜覺支已，則喜覺支滿足。喜覺支滿足已，身心猗息⑪，則修猗覺支，修猗覺支已，猗覺滿足。身猗息已，則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支，修定覺支已，定覺滿足。定覺滿足已，貪憂滅，則捨心生，修捨覺支，修捨覺支已，捨覺支滿足。如是，無畏！此因、此緣眾生清淨。」
無畏白瞿曇：「若一分滿足，令眾生清淨，況復一切？」無畏白佛：「瞿曇！當何ⓕ名此經？云何奉持？」
佛告無畏王子：「當名此為覺支經。」
無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分。瞿曇！我是王子，安樂亦常ⓖ求安樂，而希出入⑫，今來上山，四體疲極⑬，得聞瞿曇說覺支經，悉忘疲勞。」
佛說此經ⓗ已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去。
[校勘]
ⓐ 「耆闍崛」，巴利本作 Gijjhakūṭa。
ⓑ 「無畏王子」，巴利本作 Abhaya rājakumāra。
ⓒ 「仿佯」，宋本作「彷徉」，元、明二本作「仿徉」。
ⓓ 「說」，元、明二本作「者」。
ⓔ 「辨」，聖本作「辯」。
ⓕ 聖本無「何」字。
ⓖ 「常」，聖本作「當」。
ⓗ 大正藏無「經」字，今依據宋、元、明三本補上。
[註解]
① 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。
② 無畏王子：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後皈依佛。又譯為「阿婆耶」。
③ 仿佯：遊蕩；遨遊。
④ 計挍：即「計較」。
⑤ 加諸不道：施加各種不好的行為。
⑥ 掉動：即「掉舉」，心躁動不安。
⑦ 勝念：最好的念，即「正念」。「正念」指正確的專注；清澈的覺知。
⑧ 選擇分別思惟：揀擇、分辨、解析。
⑨ 方便：努力；採用方法以達成目標。
⑩ 食：這裡指「世俗的」。
⑪ 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。
⑫ 希出入：很少出外活動。
⑬ 疲極：疲倦。這裡「極」是「倦」的意思。
[對應經典]
[讀經拾得]
五蓋因緣能讓眾生煩惱，七覺支因緣能讓眾生清淨。
本經更清楚解釋七覺支的次第：
- 修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支；
- 有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；
- 擇有益的法而努力，即是精進覺支；
- 精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；
- 歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；
- 身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；
- 有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺支。
細部來說，修行四念處而能活在當下，清清楚楚、明明白白時，正念也成為最佳的指導者，因為清楚明白身心的狀態而能調整修行的腳步及次第，或是對於較弱的覺支加以補強，如卷二十七第714、715經所述。這樣辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支。有了擇法覺支，對內可以發現心中的貪、瞋、癡等不善及其原因而捨離，辨別不貪、不瞋、不癡的狀態以自勵，對外也可以辨別三毒熾盛的惡知識而遠離、觀察息滅三毒的善知識而學習。基於擇法覺支以生起、增進有益的善法（「未生善令生起、已生善令增長」），捨棄、避免無益的惡法（「已生惡令斷滅、未生惡令不生」），就是四正斷，也就是精進覺支。
精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，培養這心中的歡喜（以及能增進這非世俗的歡喜的原因），有助於生起後續的覺支。例如有的人念佛能心生歡喜、讀經可心生歡喜、感恩三寶而心生歡喜、布施而心生歡喜、靜坐離於俗務而心生歡喜。愈修行愈歡喜因而能身心輕鬆安穩，相較之下世俗五欲的吸引力也就減輕，更能專注在修行上不亂攀緣。「身心輕鬆安穩」即是猗覺支，「更專注在修行上不亂攀緣」自然修定時能更加專心、穩定，有助於成就定覺支。
在具足正「念」地「擇法」因此「精進」而有「喜」的鼓勵時，身心輕安（「猗」）穩「定」，無欲無憂，心平等、寂靜，而能體會覺悟所需的捨離，徹底放下，即捨覺支。
這樣子即可從修習四念處開始，漸次圓滿七覺支。