如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「不正思惟增五蓋、退七覺支若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣①；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。未起念覺支②不起，已起念覺支則退；未起擇法③、精進④、猗ⓐ⑤、喜⑥、定⑦、捨覺支⑧不起，已起擇法、精進、猗[＊]、喜、定、捨覺支則退。

「若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅；未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。未起念覺支則起，已起者重生令增廣；未起擇法、精進、猗[＊]、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]

① 重生令增廣：讓它再生並增加、擴大。

② 念覺支：專注清楚，修習四念處。其中「念」是專注清楚，「覺」即覺悟，「支」即分支、部分。「念覺支」即「覺悟的念的要素（部分）」，由修習四念處而成。

③ 擇法：即「擇法覺支」，以智慧明辨、揀擇各種法。

④ 精進：即「精進覺支」，勇猛精勤修行。

⑤ 猗：即「猗覺支」，身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。

⑥ 喜：即「喜覺支」，修行讓煩惱減輕而心生歡喜。

⑦ 定：即「定覺支」，入定而不散亂。

⑧ 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈覺支相應46〉第24經非如理經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈覺支相應46〉第35經如理(一)經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈覺支相應46〉第36經如理(二)經。

• 「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支：

本經表示「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支。遇到五蓋時正思惟，就會想辦法分析、找方法排除五蓋，而不是沉迷於五蓋隨波逐流，自然逐漸能滅五蓋、增長七覺支了。

至於面對五蓋、七覺支，能如何一一正思惟？可見卷二十七第715經。

• 五蓋有什麼可在打坐時觀察的例子？

貪欲蓋為感官慾望，只要是對於色、聲、香、味、觸、法的慾望即是貪欲蓋。例如打坐時聽到悅耳的聲音，在沒有貪欲蓋時，聲音只是聲音，心念會拉回打坐的方法上，不會因為悅耳的聲音而多起心動念；但如果對悅耳的聲音起了貪欲，念念不忘甚至餘音繞樑，就不可能專注在方法上了。另一種情況是打坐時想起了過去某件美好愉悅的事物，忘不了，跟著跑，這也是因為放不下貪欲蓋。

瞋恚蓋是在面對違逆、不順心的境界時所產生。例如打坐時窗外有機車經過的噪音，在沒有瞋恚蓋時，噪音只是噪音，也是無常的一種世間現象，船過水無痕。但如果聽到噪音而起瞋心，心中開始抱怨：「為什麼那機車騎士沒有公德心，吵我打坐！」那就是生起了瞋恚蓋，心就無法平靜。另一個例子是打坐時腿痛，在沒有瞋恚蓋時，腿痛只是痛，也是無常的一種世間現象。但如果因此而厭惡腿痛，心開始煩躁，就是生起了瞋恚蓋，腿痛就會造成心中的苦。

睡眠蓋是昏沉和嗜睡，心沉悶怠惰。只要開始打瞌睡而忘了專注、忘了方法、忘了念頭，渾渾噩噩地度過打坐的時光，通常就是起了睡眠蓋。

掉悔蓋是心浮動靜不下來。舉凡打坐時想東想西，回憶過去或是想像未來，妄念紛飛，心中像開運動會，心難以定在所緣上，都是起了掉悔蓋。

疑蓋是疑惑，尤其是對於真理的懷疑猶豫。初學者自然會有各種疑惑，例如對修行方法的疑惑，這類疑惑問清楚就解決了。但還有一些難以徹底解決的疑惑，例如：「這樣修行下去真得能解脫嗎？」則要證果的聖者才能完全無疑。縱使是對佛法已有深入瞭解的老參，理智上知道如何才對修行有益，只要有疑蓋，自心猶豫不明，對佛法還沒有堅固不壞的淨信心，面對欲望或各種外境時就容易動搖。

因此這五蓋的確是會覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。打坐時透過覺察五蓋的現前，能讓五蓋的力量減弱甚至消失；佛陀更教導我們觀察因緣，親身觀察並思考什麼原因造成自己生起了五蓋，瞭解五蓋的成因，消極來說就能盡量避免生起五蓋的原因，積極來說就能夠對治五蓋。當打坐能持續地沒有五蓋時，就能漸次生起七覺支。

• 什麼是「喜覺支」
• 什麼是「猗」