如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「佛與阿羅漢的相同若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀①。受、想、行、識亦如是說。若復比丘於色生厭、離欲、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。受、想、行、識亦如是說。諸比丘！如來應等正覺、阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依②，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。佛與阿羅漢的不同如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自ⓐ知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道③，樂奉大師教誡ⓑ、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。

「復次，五學力、如來十力④。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。什麼是如來十力何等為如來十力？處、非處智力謂如來處、非處如實知⑤，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智⑥，轉於梵輪⑦，於大眾中能師子吼⑧而吼。

「業異熟智力復次，如來於過去、未來、現在業法，受ⓒ因事報如實知⑨，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智ⓓ，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。

「靜慮、解脫、等持、等至智力復次，如來、應、等正覺禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知⑩，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「根上下智力復次，如來知ⓔ眾生種種諸根差別如實知⑪，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「種種意解智力復次，如來悉知眾生種種意解如實知⑫，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「種種界智力復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知⑬，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「遍趣行智力復次，如來於一切至處道如實知⑭，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「宿住隨念智力復次，如來於過去宿命種種事憶念：『從一生至百千生，從一劫至百千劫。我爾時於彼生如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊⑮。我於彼處死、此處生，此處死、彼處生ⓕ，如是行、如是因、如是方。』宿命所更悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「死生智力復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色、下色、上色，向於惡趣、向於善趣、隨業法受悉如實知：『此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業；以是因緣，身壞命終，墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受；彼因彼緣，身壞命終，生善趣天上。』悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「漏盡智力復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。

「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「自」，大正藏原為「身」，今依據高麗藏改作「自」。

ⓑ 「誡」，宋、元、明三本作「戒」。

ⓒ 「受」，聖本作「愛」。

ⓓ 大正藏無「智」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓔ 「知」，聖本作「他」。

ⓕ 「此處死、彼處生」，大正藏原為「彼處生、此處死」，今依據宋、元、明三本改作「此處死、彼處生」。

① 阿羅訶三藐三佛陀：佛陀。「阿羅訶」是如來十號中第二個「應供」的音譯，「三藐三佛陀」是如來十號中第三個「等正覺」的音譯，此處以這二個稱號來代表佛陀。

② 法根、法眼、法依：佛法的根源、佛法的導引、佛法的皈依。

③ 隨法隨道：跟隨著佛陀所說的法修行，跟隨著佛陀所說的道修行。

④ 十力：只有佛才具足的十種智力。

⑤ 處、非處如實知：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。

⑥ 得先佛最勝處智：得到過去諸佛所證到的最高的智慧。

⑦ 梵輪：即「法輪」，指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」，佛法清淨廣大，因此又稱「梵輪」。

⑧ 師子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。

⑨ 於過去、未來、現在業法，受因事報如實知：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。

⑩ 禪、解脫、三昧、正受，染惡、清淨、處淨如實知：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙、成就、或維持這些定境。其中「禪」義譯為「靜慮」，「解脫」指依禪定而捨去對色與無色的貪欲（例如「八解脫」），「三昧」指心專注而不散亂，「正受」指正確地到達定境，都是「定」的不同名稱或面向。

⑪ 知眾生種種諸根差別如實知：完全了知眾生的根器好壞。例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。

⑫ 悉知眾生種種意解如實知：完全了知眾生的各種意向。例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。

⑬ 悉知世間眾生種種諸界如實知：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。

⑭ 於一切至處道如實知：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。

⑮ 壽分齊：壽命的盡頭。「分齊」指分際、界限。

• 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第4經
• 南傳《中部尼柯耶》〈師子吼品2〉第12經師子吼大經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集10〈大品3〉第21經。
• 《佛說十力經》。
• 《佛說佛十力經》。
• 《信解智力經》。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 95。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 141。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 243。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 261。
• 參考 《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第8經
• 參考 《增壹阿含經》卷四十八〈禮三寶品50〉第6經
• 參考 《身毛喜豎經》。

本經表明佛陀與阿羅漢都一樣解脫於五陰。佛陀與阿羅漢的不同則在於佛陀是在沒有佛法的世界中，第一位自行證悟佛法，並說法教導四眾弟子的覺者。卷三第75經也有幾乎一模一樣的分析。

另外，只有佛陀已完全具足「如來十力」這十種有助於廣度眾生智力。