《雜阿含經》第636經
如是我聞：
一時，佛住巴連弗邑鷄林精舍。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？
「若比丘！如來①、應②、等正覺③、明行足④、善逝⑤、世間解⑥、無上士⑦、調御丈夫⑧、天人師⑨、佛世尊出興于世，演說正法，上語亦善，中語亦善，下語亦善⑩，善義善味⑪，純一滿淨，梵行顯示⑫。若族姓子⑬、族姓女正見從佛聞法，得淨信心，正志如是修學，見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其ⓐ形壽，純一滿淨，鮮白梵行：『我當剃除鬚髮ⓑ，著袈裟衣，正信非家，出家學道。』作是思惟已，即便放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正業正其身行⑭，正語護口四過⑮，正命正命⑯清淨，正精進習賢聖戒。正念守諸根門⑰，護心正念⑱。眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀⑲，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今ⓒ於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
「彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智、正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身、正念，繫心安住。斷世貪憂，離貪欲，淨除貪欲；斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋ⓓ，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱心⑳、慧力羸㉑、諸障閡分㉒、不趣涅槃者。是故，內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，亦如是說。是名比丘修四念處。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「其」，宋、元、明三本作「於」。
ⓑ 「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據高麗藏改作「鬚髮」。
ⓒ 「今」，明本作「令」。
ⓓ 宋、元、明、聖四本無「蓋」字。
[註解]
① 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法，其中一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
② 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
③ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
④ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
⑤ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
⑥ 世間解：瞭解世間一切的事理。
⑦ 無上士：至高無上的人。
⑧ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。
⑨ 天人師：天與人的導師。
⑩ 上語亦善，中語亦善，下語亦善：開頭、中間、結尾都是善的。又譯為「初、中、後善」、「初善、中善、竟亦善」。
⑪ 善義善味：意義正確，文句正確。
⑫ 純一滿淨，梵行顯示：完全清淨地修行而沒有任何隱藏。「梵行顯示」又譯為「梵行清白」。
⑬ 族姓子：原義為婆羅門大族的子弟，引申為信佛行善的男子。另譯為「善男子」。
⑭ 正其身行：端正身業；不做殺生、偷盜、邪淫的邪行。
⑮ 護口四過：守護口業，不犯四種過失：妄語（說謊）、惡口（罵人）、綺語（花言巧語）、兩舌（挑撥離間）。
⑯ 正命：正當的謀生。
⑰ 守諸根門：守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根接觸到合意的六境時不生貪，接觸到不合意的六境時不生瞋。
⑱ 護心正念：守護內心，安住於四念處。
⑲ 律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。
⑳ 五蓋惱心：五蓋和種種心的煩惱。
㉑ 慧力羸：心被煩惱覆蓋而使慧力衰弱。
㉒ 諸障閡分：各種障礙的部分。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 正定前的準備
本經詳細解釋完成四念處的主要次第。分析本經，可知八正道的前六個正道可幫助第七個正道（正念，也就是四念處），而成為正定的基礎。（如果不知道「八正道」是什麼，可參見卷二十八）
本經中所舉的修學次第是：從佛聞法得淨信心 → 出家學道 → 正業、正語、正命、持戒 → 守護根門，護心正念 → 賢聖戒律成就，善攝根門，行住坐臥正智、正念 → 斷五蓋。
《中阿含經》卷三十五〈梵志品2〉第144經算數目揵連經中說得更詳細，摘要如下：
初來學道 → 身、口、意護命清淨 → 觀身、受、心、法 → 身念處莫念欲相應念、法念處莫念非法相應念 → 守護諸根……守護念心而得成就，恒起正知 → 行住坐臥皆正知之 → 斷五蓋 → 得正定 → 漏盡。
八正道的最後二個是「正念」及「正定」。在「正念」中，「身念處」的基礎是持戒，而從守護根門開始，「法念處」的修行從調伏五蓋、培養七覺支開始；七覺支之首的「念覺支」即四念處，「念覺支」能次第促成其餘各覺支後達成「定覺支」，最後成就「捨覺支」。
- 善攝根門 = 律儀 = 無漏法經 = 四品法經
佛陀常教導我們遇到可愛的六境不起貪，遇到不可愛的六境不起瞋。
這也就是「善攝根門」、就是第一等的「律儀」、就是「無漏法經」、就是「四品法經」：
善攝根門：
本經：「守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而今於眼起正律儀；耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 176, b4-7)
《雜阿含經》卷九第255經：「多聞聖弟子眼見色已，於可念色不起緣著，不可念色不起瞋恚；常攝其心住身念處，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼所起惡不善法寂滅無餘，於心解脫、慧解脫而得滿足；解脫滿足已，身觸惡行悉得休息，心得正念，是名初門善調伏守護修習。如眼及色，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 64, a29-b7)
律儀：
《雜阿含經》卷四十三第1170經：「云何律儀？多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已，能捨離。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。」(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a8-12)
無漏法經：
《雜阿含經》卷四十三第1176經：「云何無漏法經？多聞聖弟子眼見色，於可念色不起樂著，不可念色不起憎惡，繫念而住，無量心解脫、慧解脫如實知，於彼已起惡不善法無餘滅盡；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 316, b27-c3)
四品法經：
《雜阿含經》卷九第245經：「有眼識色可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著堅實，有眼識色不可愛、念、樂、著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘不隨魔，自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名比丘四品法經。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, c26-p. 59, a2)