如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，於路中思惟：「我今先至比丘尼寺。」即往比丘尼寺。
諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。
時，諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼修四念處繫心住，自知前後昇降①。」
尊者阿難告諸比丘尼：「善哉，善哉，姊妹！當如汝等所說而學，凡修習四念處善繫心住②者，應如是知前後昇降。」
時，尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉③衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面。以比丘尼所說具白世尊。
佛告阿難：「善哉，善哉，能穩定維持四念處的前後次第應如是學四念處善繫心住，知前後昇降。所以者何？心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知④。若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取ⓐ於淨相⑤；起淨信心，憶念淨相已，其心則悅，悅已生喜⑥；其心喜已，身則猗ⓑ息⑦；身猗[＊]息已，則受身樂；受身樂已，其心則定⑧；心定者，聖弟子當作是學：『我於此義，外散之心攝令休息，不起覺想及已觀想，無覺無觀⑨，捨念樂住⑩，樂住已，如實知。』」受、心、法念亦如是說。
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「取」，聖本作「其」。
ⓑ 「猗」，宋、元、明、聖四本作「倚」。[＊]
[註解]
① 前後昇降：前後高低次第。
② 善繫心住：好好地讓心念穩定維持（在四念處）。
③ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。
④ 心於外求，然後制令求其心，散亂心、不解脫皆如實知：如果心追逐外境，要（以四念處）覺知心的狀態，不管是亂散心、執著心，都如其原貌地了知。
⑤ 若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相：如果身體愛睡，心理懶惰不積極，這位比丘應該要生起清淨的信心，專注於（能令人歡喜的）清淨相。相當的南傳經文作「生起身所緣的或身上的熱惱，或心的退縮，或向外地擾亂心，阿難！那樣，比丘的心應該被另安置於某些能激起信心的相」。
⑥ 喜：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。即七覺支中的「喜覺支」。
⑦ 猗息：身心輕安、平靜。即七覺支中的「猗覺支」。
⑧ 定：入定而不散亂。即七覺支中的「定覺支」。
⑨ 不起覺想及已觀想，無覺無觀：指第二禪的境界，「覺」與「觀」兩者皆無。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。
⑩ 捨念樂住：指三禪的境界，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 四念處是修定的基礎
卷十七第482經說修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，這五法也就是本經所說的「悅……喜……猗息……樂……定」，可見四念處是修定的基礎。
- 四念處是七覺支的基礎
本經顯示四念處是七覺支的基礎，這七覺支和本經經文的對應關係如下：
- 念覺支：身身觀念住（受、心、法念亦如是說）。
- 擇法覺支、精進覺支：若身耽睡，心法懈怠（五蓋的昏沉蓋），彼比丘當起淨信，取於淨相。
- 喜覺支：其心則悅，悅已生喜。
- 猗覺支：身則猗息，則受身樂。
- 定覺支：其心則定。
- 捨覺支：捨念樂住，樂住已，如實知。
也就是說四念處就是七覺支之首的「念覺支」，別經中所舉「念覺支」的例子也可說在四念處的範疇之中，例如《雜阿含經》卷三十三第931經以「六念」切入七覺支，《雜阿含經》卷三十二第916經以「念無殺盜淫妄心」切入七覺支，《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第20經波羅牢經以「念十善業道」切入七覺支。
本經表明四念處都對七覺支有益，另外像卷十一第281經及《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第52經食經所舉的修學次第是：三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。《雜阿含經》卷二十九第810經則是：修習安般 → 滿足四念處 → 滿足七覺支 → 滿足明、解脫。
在《中阿含經》卷二十四〈因品4〉第98經念處經等經典中，則將五蓋、七覺支列為法念處的主要覺知內容。
關於調伏五蓋、培養七覺支的詳細說明，可見卷二十六、二十七的「覺支相應」內容。
- 什麼是「取於淨相」？
本經提到打坐愛睡時可以取於淨相：「若身躭睡，心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相」，在卷二十七第715經也說：「彼明照思惟，未生睡眠蓋令不起，已生睡眠蓋令滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c11-12)
什麼是「取於淨相」？例如光明想（參見 《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第81經念身經）、念佛的功德（參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉第1經），也可引申至持誦佛號（參見《雜阿含經》卷四十二第1158經）、禮佛（參見《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品32〉第3經），能讓人歡喜或愉悅，而提神醒腦。這原理有點像在沉悶的課堂上老師會講些笑話，大家就不會睡了。
如果睡意太濃，無法靠取於淨相來解除，還有其他的方法，在《中阿含經》卷二十〈長壽王品2〉第83經長老上尊睡眠經中佛陀就開示可依序採用的方法包括：「不修會導致睡眠的相」、「誦習佛法」、「為他說法」、「思惟佛法」、「掐耳朵」、「洗臉」、「到室外看星空」、「室外經行」、「室外打坐」，如果還是太睏，就先好好睡一覺了。
佛陀除了教在心念昏沉低下時要提振心情，也教在心念掉舉亢奮時要讓心情寧靜下來，這些對治跟七覺支的平衡有關，詳見卷二十七第714經、715經，卷四十七第1247經。