《雜阿含經》第564經
如是我聞：
時，有異比丘尼③於尊者阿難所，起染著④心，遣使白尊者阿難：「我身遇病苦，唯願尊者哀愍⑤見看。」
尊者阿難晨朝⑥著衣持鉢，往彼比丘尼所。
彼比丘尼遙見尊者阿難來，露身體臥床上。尊者阿難遙見彼比丘尼ⓐ身，即自攝𣫍ⓑ諸根⑦，迴身背住。彼比丘尼見尊者阿難攝𣫍[＊]諸根，迴身背住，即自慚愧，起著衣服，敷坐具⑧，出迎尊者阿難，請令就座，稽首禮足，退住ⓒ一面。
時，尊者阿難為說法言：「姊妹！如此身者，穢食⑨長養、憍慢⑩長養、愛所長養、婬欲長養。姊妹！依穢食者，當斷穢食，依於慢者，當斷憍慢，依於愛者，當斷愛欲。
姊妹！依食斷食云何名依於穢食，當斷穢食？謂聖弟子於食計數思惟而食⑪，無著樂想、無憍慢想、無摩拭想⑫、無莊嚴想，為持ⓓ身⑬故、為養活故、治飢渴病故、攝受梵行⑭故，宿諸受令滅，新諸受不生⑮，崇習長養⑯，若力、若樂、若觸⑰，當如是住。譬如商客以酥ⓔ油膏以膏其車，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為運載故。如病瘡者塗以酥[＊]油，無染著ⓕ想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為瘡愈故。如是，聖弟子計數而食，無染著想、無憍慢想、無摩拭想、無莊嚴想，為養活故、治飢渴故、攝受梵行故，宿諸受離，新諸受不起，若力、若樂、若無罪觸安隱住。姊妹！是名依食斷食。
「依慢斷慢者。依慢斷慢云何依慢斷慢？謂聖ⓖ弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏⑱，無漏⑲心解脫⑳、慧解脫㉑，現法㉒自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有㉓。』聞已，作是念：『彼聖弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我今何故不盡諸有漏，何故不自知不受後有。』當於爾時則能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依慢斷慢。
「姊妹！依愛斷愛云何依愛斷愛？謂聖弟子聞某尊者、某尊者弟子盡諸有漏，乃至自知不受後有。我等何不盡諸有ⓗ漏，乃至自知不受後有。彼於爾時能斷諸有漏，乃至自知不受後有。姊妹！是名依愛斷愛。姊妹！無所行者，斷截婬欲、和合橋梁㉔。」
尊者阿難說是法時，彼比丘尼遠塵離垢㉕，得法眼淨㉖，彼比丘尼見法、得法、覺法、入法㉗，度狐疑，不由於他，於正法、律，心得無畏㉘。禮尊者阿難足，白尊者阿難：
「我今發露㉙悔過：愚癡不善，脫作如是不流類㉚事；今於尊者阿難所，自見過、自知過，發露懺悔，哀愍故㉛！」
尊者阿難語比丘尼：「汝今真實自見罪、自知罪，愚癡不善，汝自知作不類㉜之罪，汝今自知、自見而悔過，於未來世得具足戒。我今受汝悔過，哀愍故，令汝善法增長，終不退减ⓘ。所以者何？知過能改若有自見罪、自知罪，能悔過者，於未來世得具足戒，善法增長，終不退减[＊]。」
尊者阿難為彼比丘尼種種說法，示、教、照、喜㉝已，從[＊]座起去。
[校勘]
ⓐ 「尼」，宋、元、明三本作「尼見」。
ⓑ 「𣫍」，明本作「歛」。[＊]
ⓒ 「住」，宋、元、明三本作「坐」。
ⓓ 「持」，宋、元、明、聖四本作「知」。
ⓔ 「酥」，宋、元、聖三本作「蘇」。[＊]
ⓕ 「染著」，大正藏原為「著樂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「染著」。
ⓖ 大正藏無「聖」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 「有」，大正藏原為「者」，今依據前後文改作「有」。
ⓘ 「减」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「减」。[＊]
[註解]
① 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。
② 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。
③ 異比丘尼：某位大家較不熟悉的比丘尼。
④ 染著：貪染、執著。
⑤ 哀愍：悲憫。
⑥ 晨朝：約早上六點到九點。
⑦ 攝𣫍諸根：收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。
⑧ 坐具：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
⑨ 穢食：粗穢的食物，例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。
⑩ 憍慢：傲慢。
⑪ 於食計數思惟而食：吃飯時如理省察而吃。
⑫ 無摩拭想：不是為了讓身體白白嫩嫩。相當的南傳經文作「不為了好身材」。
⑬ 持身：支持身體；維持生命。
⑭ 攝受梵行：收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。
⑮ 宿諸受令滅，新諸受不生：過去的（例如飢餓而造成的苦）受讓它消滅，還沒生起的（例如吃太飽而造成的苦）受讓它不生起。
⑯ 崇習長養：滋養崇高的修行。
⑰ 若力、若樂、若觸：疑為「氣力安樂、無罪觸住故」的略稱，為了保持體力安穩喜樂、沒有過失。相當的南傳經文作「健康、無過失，住於安樂」。
⑱ 盡諸有漏：斷盡所有的煩惱。
⑲ 無漏：斷盡煩惱。
⑳ 心解脫：心自由了，解脫於貪愛等束縛。
㉑ 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。
㉒ 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。
㉓ 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。
㉔ 無所行者，斷截婬欲、和合橋梁：已經達到無為（不造業）程度的人，斷絕了淫欲這個導致性行為的橋樑。相當的南傳經文作「這個身體經由性交生成，但關於性交，橋的破壞為世尊所說」。
㉕ 遠塵離垢：遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」（見道所斷的惑），基於四聖諦的正見斷了見惑，稱作「得法眼淨」，證得初果。
㉖ 法眼淨：清楚明白地見到真理（四聖諦）。初果聖者即有法眼淨。
㉗ 見法、得法、覺法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、覺知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。
㉘ 度狐疑，不由於他，於正法、律，心得無畏：超越了疑惑，自證自知而不會人云亦云，對於佛教正法、戒律沒有任何畏懼。
㉙ 發露：表白自己所犯的過失。
㉚ 不流類：不入流的；沒水準的。
㉛ 哀愍故：（請尊者）因為悲憫的緣故（原諒我的罪過）。
㉜ 不類：不像樣。
㉝ 示、教、照、喜：開示、教導、鼓勵、使歡喜。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中說的「斷食」並不是不吃飯，而是不貪著食物，在卷十一第275經也有同樣的說明。中國的寺院在進食前也有所謂「食存五觀」：「一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。」
本經中說的「依慢斷慢」、「依愛斷愛」即「有為者亦若是」。後世一些宗派有「觀想自己如佛」的修法，本義是如佛而應離貪瞋癡、具足慈悲與智慧，若能因此而勤修戒定慧，也算是種「依慢斷慢」的應用。