如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有光界①、淨界②、無量空入處③界、無量識入處④界、無所有入處⑤界、非想非非想入處⑥界，有滅界ⓐ⑦。」

時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界。如此諸界，何因緣可知？」

佛告比丘：「彼光界者，緣闇故可知。淨界緣不淨故可知。無量空入處界者，緣色故可知。無量識入處界者，緣內空ⓑ故可知。無所有入處界者，緣所有可知。非想非非想入處界者，緣有第一⑧故可知。滅界者，緣有身⑨可知。」

諸比丘白佛言：「世尊！彼光界，乃至滅界，以何正受⑩而得？」

佛告比丘：「彼光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，此諸界於自行正受而得⑪。非想非非想入處界，於第一ⓒ正受⑫而得。滅界者，於有身滅正受⑬而得。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界」，巴利本作 Ābhādhātu, subhadhātu, ākāsānañcāyatanadhātu, viññāṇañcāyatanadhātu, ākiñcaññāyatanadhātu, nevasaññānāsaññāyatanadhātu, saññāvedayitanirodhadhātu

ⓑ 大正藏無「空」字，今依據元、明二本補上。＊

ⓒ 大正藏在「一」字之後有一「有」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 光界：光明的境界，或許指色界二禪天的境界。

② 淨界：清淨的境界，或許指色界三禪天的境界。

③ 無量空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「空入處」、「空處」、「空無邊處」。

④ 無量識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「識入處」、「識處」、「識無邊處」。

⑤ 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。

⑥ 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。

⑦ 滅界：在這裡指滅盡定的境界。「滅盡定」是滅了六識及其緣生的受、想、行的定。相當的南傳經文作「想受滅界」。

⑧ 有第一：最寂靜、殊勝的存在。

⑨ 有身：生命的存在；由五陰構成的我。「緣有身可知」相當的南傳經文作「緣滅而得知」。

⑩ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。

⑪ 此諸界於自行正受而得：這些界由修行各自的正確定境而得到。相當的南傳經文作「這些界應該從想等至達到」。

⑫ 第一正受：世間定境的極致。相當的南傳經文作「殘行等至」。

⑬ 有身滅正受：滅除「由五陰構成的我」的正確定境。相當的南傳經文作「滅等至」。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈界相應14〉第11經此等之七經。

本經說明七種境界可如何得知？修什麼定而得？

這七種境界中，光界、淨界是屬於三界中的色界；無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界屬於三界中的無色界；滅界則是出世間的層次。

如何得知各境界？一般說來，可從與其超越的境界比較而得知：

1. 光界：可由超越黑暗得知。
2. 淨界：可由超越不淨得知。
3. 無量空入處界：可由超越色（物質及物理現象）而得知。禪修上可將色法觀空，以無邊的空間為所緣，而修無量空入處定。通俗地說，將東西放進、移出特定的空間，該空間都完全不受影響，因此空間是可超越色的。
4. 無量識入處界：可由超越空間而得知。禪修上可觀察修無量空入處定時的心識，以此「無量空入處禪心」為所緣，修無量識入處定。通俗地說，在空間上從台灣移動到美國，是需要時間的，但意識從台灣切換到美國，只需要一瞬間，因此識是可超越空間的。
5. 無所有入處界：可由超越「有」而得知。禪修上可作意心識的「不存在」，修無所有入處定。通俗地說，只要存在都可能被干擾，不存在則不被干擾，因此無所有是可超越有的。但要注意這時只是作意不存在，心中還是有個相叫「不存在」。
6. 非想非非想入處界：禪修上可觀察修無所有入處定時的心識，以此「無所有入處禪心」的寂靜、殊勝（「有第一」）為所緣，加深定力，達到世間定境的極致，沒有了一般粗重的「想陰」（心中浮現的相）。
7. 滅界：也就是滅盡定（滅受想定）的境界，是聖者在世時練習涅槃的出世間定境，超越生命的存在（「有身」）。

修什麼定能得各境界？

1. 光界：以光為所緣而修定。
2. 淨界：以淨為所緣而修定。
3. 無量空入處界：以無邊的空間為所緣而修定。
4. 無量識入處界：以無邊的識為所緣而修定。
5. 無所有入處界：以不存在為所緣而修定。
6. 非想非非想入處界：精進加深定力達成世間定境的極致，壓住一般的想陰（而為「非想」），但由於沒有斷我見、沒有徹底斷貪，因此生命還是存在著（而為「非非想」），不能脫離輪迴。
7. 滅界：依佛法修滅盡定（滅受想定）而得。

• 除了《雜阿含經》及《相應部尼柯耶》外，《瑜伽師地論》卷九十六、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷八十五也有關於本經段落的討論，其中關於如何得知七界的說明，比較於下表中：

七界	《雜阿含經》	《相應部尼柯耶》	《瑜伽師地論》	《阿毘達磨大毘婆沙論》
何因緣可知光界？	闇	黑暗	黑闇	闇
何因緣可知淨界？	不淨	不淨	不淨	不淨
何因緣可知無量空入處界？	色	色	色趣	色趣
何因緣可知無量識入處界？	內空	虛空無邊處	有量狹小境識	邊際
何因緣可知無所有入處界？	所有	識無邊處	少所有	所有
何因緣可知非想非非想入處界？	有第一	無所有處	一切有最勝現前	有身
何因緣可知滅界？	有身	滅	有無上由薩迦耶所有相應諸煩惱斷	有身滅

• 本經所說的七界，也可與《中阿含經》卷五十九〈例品4〉第215經第一得經提到的八除處（八勝處）對照。

• 什麼是「滅界」
• 研討：《雜阿含經》中北傳經文較南傳經文合理的例子