如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身①。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸②。此六觸入③所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種④。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。若黠慧者無明覆，愛緣繫得此識身。如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處，六觸所觸故，智者生苦樂受覺，因起種種。何等為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。愚夫、黠慧⑤，彼於我所修諸梵行ⓐ⑥者，有何差別？」
比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依⑦。善哉，世尊！唯ⓑ願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身⑧；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
「若黠慧者無明所ⓒ覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故，是故彼身壞命終，更不復受；更不受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。
ⓒ 宋、元二本無「所」字。
[註解]
① 識身：有識的身體，即身與心。
② 內有此識身，外有名色，此二因緣生觸：在內有這個有識的身體，在外有名色（的境界），這身內和外境兩者的因緣而接觸。相當的南傳經文作「依此身與外之名色，如是依此二者，有觸」。
③ 六觸入：「六觸入處」的略稱。由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。
④ 因起種種：因而生起種種（的身心）。相當的南傳經文沒這四個字。
⑤ 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
⑥ 彼於我所修諸梵行：他們在我（佛陀）這邊作各種清淨的修行。在此特指前述的「黠慧」的人。
⑦ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的導引，佛法的依歸。
⑧ 受身：（陷於輪迴而）投生。又譯為「受生」。
[對應經典]
- 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第19經愚與賢經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 161。
[讀經拾得]
*「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」對應到十二因緣的識、名色、六入處、觸這幾支
本經所說：「無明覆，愛緣繫得此識身，內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」包含了十二因緣的無明、行（愛緣繫）、識、名色、六入處（在身內）、觸這幾支。
本卷第284經：「其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸」包含了十二因緣的識、名色、六入處、觸這幾支。
這些經文將「名色」解釋為可追逐的、身外的，也就是可以對應感知到的「六境」：色境、聲境、香境、味境、觸境、法境。前五者是物質的，也就是「色」，第六個「法境」是心理的，也就是「名」，因此「六境」也是一種「名色」。
《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，尤其在十二因緣相關經文反覆提及，但這個過程是對應到當下身心的十二因緣的哪幾支？由於名色可對應到六境，而能合理推測根、境、識和合生觸的過程可對應到識、名色、六入處、觸這幾支，如下圖所示。
自此，對相關經文已熟悉的同學，就可找出當下的身心的十二因緣各支之間的關係，可由哪些《雜阿含經》經文對應解說了。
不過，在根、境、識和合生觸的過程中，識是在六入處及名色之後，為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前呢？這個議題牽涉到較複雜的邏輯，可參考卷十五第366經的「讀經拾得」，或本經的「進階辨正」。