如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』

如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』

「我作是思惟時，齊識而還①，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。

「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等：『生無故老死無，生滅故老死滅。』

如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。

「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』

「我時作是念：『我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故ⓐ王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。

「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道⑤，正見⑥、正志⑦、正語⑧、正業⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺⑭，成等正覺⑮，為比丘、比丘尼、優婆塞⑯、優婆夷⑰，及餘外道⑱沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾⑲聞法正向⑳、信樂㉑，知法善㉒，梵行增廣，多所饒益㉓，開示顯發㉔。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「故」，大正藏原為「古」，今依據高麗藏改作「故」。

① 齊識而還：追查生命的緣起，到「識」的界限而返回；從「名色」追查到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍。相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色，就這個範圍而生、老、衰、死、再生」。這是因為「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈，可參考本卷第288經所解釋的「識緣名色[……]展轉相依，而得生長」，以及卷二第39經所說的「四識住」。

② 古仙人道：過去的諸佛所走過的道路。

③ 逕：小路，通「徑」。

④ 道跡：途徑。

⑤ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。

⑥ 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。

⑦ 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。

⑧ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。

⑨ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。

⑩ 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。

⑪ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。

⑫ 正念：正確的專注；清澈的覺知。

⑬ 正定：正確的禪定。

⑭ 自知自覺：親自證知、親自覺悟。

⑮ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。

⑯ 優婆塞：在家的男性佛教徒。

⑰ 優婆夷：在家的女性佛教徒。

⑱ 外道：佛教以外的宗教。另譯作「異學」。

⑲ 四眾：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。

⑳ 正向：正確地趣向涅槃。

㉑ 信樂：確信和愛樂。

㉒ 知法善：知道佛法的完善。

㉓ 多所饒益：很有幫助。

㉔ 開示顯發：揭開、展示、顯現、發揚。

• 《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第4經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈因緣相應12〉第65經城邑經。
• 貝多樹下思惟十二因緣經。
• 緣起聖道經(T0714)。
• 佛說舊城喻經(T0715)。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 35。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 28。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 154。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 94。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 10。
• 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 6。

• 追查生老病死的原因，追查到識

佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是老、病、死的原因？

佛陀洞察到有「生」（出生），才會有老、病、死。

什麼是「生」的原因？「有」（生命的存在、積集的善惡業）。

什麼是「有」的原因？「取」（執取）。

什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。

什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。

什麼是「受」的原因？「觸」（感官、外境、識的接觸）。

什麼是「觸」的原因？要有「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官）。

什麼是「六入處」的原因？有「名色」（五陰，包含認知的對象）則六入處才能起作用。

什麼是「名色」的原因？「識」（識知、覺知）能引生五陰。

• 齊識而還，不能過彼

追查到「識」就難以突破了，經中形容為「齊識而還，不能過彼」。

這是因為如本卷第288經所述的「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈，追查「名色」的原因找到「識」，追查「識」的原因又找到「名色」。

若只問「何法有故因緣有？」，單看「有」這一邊，就容易誤以為「識」是究竟、無法超越「識」。這也就是輪迴會一直延續下去沒有盡頭的現象：只要有身心的運作（名色）就會繼續增長攀緣的覺知（識），只要有攀緣的覺知就會產生更多身心的運作，因此「識」和「名色」輾轉相生、沒有盡頭。

但佛陀畢竟不是省油的燈，不執著在「有」這一邊，進一步思惟：「何法無故則老死無？何法滅故老死滅？」如何才能把這些都滅掉，以解脫輪迴？這次佛陀突破了「識」，發現「識」和「名色」輾轉相依的迴圈是由「造業」（「行」）而來。要如何滅「行」呢？就是要滅除「無明」。