如是我聞：
一時，世尊在拘薩羅ⓐ①國人間遊行②，到頻頭城ⓑ北申恕③林中。
爾時，頻頭城中，婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行，住頻頭城申恕林中。聞已，悉共出城，至申恕林，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告頻頭城婆羅門長者：「若人問汝言：『何等像類沙門、婆羅門④不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝當答言：『若沙門、婆羅門眼見色，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所ⓒ行踈澁行⑤。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。如是像類比丘，不應恭敬、尊重、禮事、供養。』
「作是說已，當復問言：『何故如此像類沙門、婆羅門，不應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼見色，不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。彼沙門、婆羅門眼見色，亦不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法，行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。我於斯等求其差別，不見差別之行。是故我於斯等像類沙門、婆羅門不應ⓓ恭敬、尊重、禮事、供養。』
「什麼樣的沙門婆羅門應恭敬供養若復問言：『何等像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行⑥，不行ⓔ踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。如是像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。』
「若復問言：『何故於此像類沙門、婆羅門恭敬、尊重、禮事、供養？』汝應答言：『我等眼ⓕ見色，不離貪、不離欲、不離愛、不離渴、不離念，內心不寂靜，行非法行，行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。』斯等像類沙門、婆羅門離貪、離欲、離渴、離念，內心寂靜，行如法⑦行，不行踈澁行。耳、鼻、舌、身……意、法亦復如是。我等於彼，求其差別，見差別故，於彼像類沙門、婆羅門所應恭敬、尊重、禮事、供養。
「如是說已，若復問言：『彼沙門、婆羅門有何行ⓖ？有何形貌？有何相？汝等知是沙門、婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡⑧？』汝應答言：『我見彼沙門、婆羅門有如是像類，住ⓗ空閑處⑨、林中樹下、卑床⑩草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者⑪；若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著，若彼沙門、婆羅門有如是行、如是形貌、如是相，令我等知是沙門，婆羅門離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡。』」
時，諸沙門、婆羅門長者白佛言：「奇哉！世尊！不自譽、不毀他，正說其義，各各自於諸入處，分別染污清淨⑫，廣說緣起⑬，如如來⑭、應⑮、等正覺⑯說。譬如士夫，溺者能救，閉者能開⑰，迷者示路，闇處然燈⑱。世尊亦復如是，不自譽、不毀他，正說其義，乃至如如來、應、等正覺說。」
爾時，頻頭城婆羅門長者聞佛所說，歡喜作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
ⓑ 「頻頭城」，巴利本作 Nagaravinda。
ⓒ 「所」，元、明二本作「行」。
ⓓ 宋、元、明三本無「應」字。
ⓔ 大正藏無「行」字，今依據元、明二本補上。
ⓕ 宋、元、明三本無「眼」字。
ⓖ 「行」，大正藏原為「門」，今依據高麗藏改作「行」。
ⓗ 「住」，大正藏原為「在」，今依據元、明二本改作「住」。
[註解]
① 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
② 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。
③ 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。
④ 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
⑤ 踈澁行：粗糙的行為。「踈澁」又作「疏澁」，是「柔軟」的對稱。
⑥ 等行：正確的行為。
⑦ 如法：依照正法。
⑧ 離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡：正確地遠離貪愛、朝向調教馴服貪愛的方向前進，正確地遠離瞋恚、朝向調教馴服瞋恚的方向前進，正確地遠離愚癡、朝向調教馴服愚癡的方向前進。
⑨ 空閑處：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
⑩ 卑床：矮的座位。
⑪ 近樂獨人，同禪思者：親近一樣喜歡獨自禪修的行者。
⑫ 各各自於諸入處，分別染汙清淨：一一說明六入處（在應對境界時），如何是染汙的、如何是清淨的。
⑬ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。
⑭ 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者的稱號之一。其中「如」指真如、真實不變。
⑮ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
⑯ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。本句中的如來、應、等正覺是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。
⑰ 閉者能開：能為被關的人開啟一扇門。
⑱ 闇處然燈：在黑暗的地方點起一盞燈。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 如何辨別善知識？
佛陀常教導弟子如何辨別善知識，最常見的是以觀察對方的「戒」作為開始：
《雜阿含經》卷二十七第724經表示應當依據持戒、修德、慚、愧、成真實法這五個條件，找到該親近奉事的比丘。
《雜阿含經》卷四十二第1148經教導我們要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下，而不要只看膚淺的表相。
也可說是觀察對方是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。
《中阿含經》卷36〈梵志品2〉第145經瞿默目犍連經則列出十個條件：修習禁戒、廣學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、諸漏已盡。
本經則表示不染著的人（「若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行」），才應奉事。
《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第85經真人經以及《增壹阿含經》卷8〈安般品17〉第9經則進一步表示：如果因為我出身高、長得帥、談吐佳、有名氣、誦經持律學論、行頭陀行、持戒、清修、證得各種禪定，而「自貴賤他」，就不是善知識的作為。
這也呼應最前面佛陀說的「慚、愧」的條件，善知識不會自我抬舉，而是修證無我。
至於神通感應、道場大小、捐款多少、宗派傳承、超出戒律的苦行等等，則不在條件之內。