如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸ⓐ眾生作如是見、如是說：『我世間常①、世間無常②、世間常無常③、世間非常非無常④；世有邊⑤、世無邊⑥、世有邊無邊⑦、世非有邊非無邊⑧；命即是身⑨、命異身異⑩；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無』？」

諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。

ⓐ 宋、元、明三本無「諸」字。

① 我世間常：我和宇宙的主體是永恆不變的。

② 世間無常：宇宙的主體是無常的，會消失而一了百了（斷滅論）。

③ 世間常無常：宇宙的主體是常也是無常。

④ 世間非常非無常：宇宙的主體不是常也不是無常。

⑤ 世有邊：宇宙有邊界。

⑥ 世無邊：宇宙沒有邊界。

⑦ 世有邊無邊：宇宙既是有邊界、又是沒有邊界。

⑧ 世非有邊非無邊：宇宙既不是有邊界、也不是沒有邊界。

⑨ 命即是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。

⑩ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第9經世間常經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第10經世間無常經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第11經有邊經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第12經無邊經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第13經命即身經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第14經命身異經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第15經如來有經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第16經如來無經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第17經如來有無經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈見相應24〉第18經如來非有非無經。

此經所記載即「十四無記」，佛陀不予回答的問題。

要如何正確地看待「十四無記」的問題？可參見卷十第262經：「如實正觀世間集者，則不生世間無見，如實正觀世間滅，則不生世間有見。[……]如來離於二邊，說於中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀離於有、無的二邊，離於斷、常的二邊，以因緣法講說世間完整的面貌。

有同學會問說：「十四無記有『世間無常』，佛教也認為『世間無常』呀？」其實兩者雖然中文字面相同，實際的意義卻不一樣。十四無記所說的「世間無常」是將宇宙（世間）視為一個主體、大我，認為這個主體是無常，會消失而一了百了，屬於斷滅論。佛教所說的「世間無常」則是基於因緣的分析，描述人世間的遷流變化，而非有一個主體、大我。

至於「如來死後有」等問題，則可參見卷五第106經「導讀」的說明。

關於佛教對於「十四無記」的看法，也可參考《雜阿含經》卷五第106經、卷十六第408經、卷三十二第905經、卷三十四第962經，《中阿含經》卷六十第220經，《長阿含經》卷十二第18經歡喜經。