如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者阿難獨一靜處，作是思惟：「有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏，亦逆風熏，亦順風逆風熏耶？」作是念已，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，作是思惟：『有三種香，順風而熏，不能逆風。何等為三？謂根香、莖香、華香。或復有香，順風熏、逆風熏，亦順風逆風熏耶？』」

佛告阿難：「如是，如是，有三種香，順風熏，不能逆風，謂根香、莖香、華香。阿難！亦有香，順風熏、逆風熏、順風逆風熏。阿難！順風熏、逆風熏、順風逆風熏者。阿難！有善男子、善女人，在所城邑、聚落，成就真實法①，盡形壽②不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。如是善男子、善女人，八方上下，崇善士夫，無不稱歎言：『某方某聚落善男子、善女人，持戒清淨，成真實法，盡形ⓐ壽不殺，乃至不飲酒。』阿難！是名有香順風熏、逆風熏、順風逆風熏。」爾時，世尊即說偈言：

「戒非根莖華香，　　能逆風而熏，
　唯有善士女，　　持戒清淨香，
　逆順滿諸方，　　無不普聞知。
　多迦羅ⓑ③栴檀ⓒ，　　優鉢羅④末利⑤，
　如是比諸香，　　戒香最為上。
　栴檀等諸香，　　所熏少分限，
　唯有戒德香，　　流熏上昇天。
　斯等淨戒香，　　定不放逸正受，
　慧正智等解脫，　　魔道莫能入。
　是名安隱道，　　是道則清淨，
　正向妙禪定，　　斷諸魔結縛。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「形」，宋、元、明、聖四本無「形」字。

ⓑ 「多迦羅」，巴利本作 Taggara。

ⓒ 「栴檀」，巴利本作 Candana。

① 成就真實法：行為正直善良。其中「真實法」指正法。相當的南傳經文作「是持戒的人、具善法的人」，相當的《佛說戒香經》經文作「持佛淨戒，行諸善法」。

② 盡形壽：終身；一輩子。

③ 多迦羅：印度纈草，為忍冬科纈草屬的多年生草本植物，開白色或粉紅色花朵，具有濃烈香氣，根及根狀莖可製香，古代也用以入藥治療失眠或焦慮。又譯為「多揭羅」。

④ 優鉢羅：青蓮花。

⑤ 末利：茉莉花。又譯為「摩利沙華」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第12經。
• 《增壹阿含經》卷十三〈地主品23〉第5經。
• Dhammapāda 54。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈阿難品8〉第79經。 ⇒ 莊居士版本是第80經
• 《戒德香經》。
• 《戒香經》。

本經中不論順風、逆風皆可聞的「戒香」，是佛經中著名的譬喻。

特別舉出根、莖、花三種香，或許是因為有根才能長出莖，有莖才能開花結果，這三者是次第的關係。而在佛法中，戒是修行的基礎，有戒才能生定、發慧，也是次第的關係。根據《雜阿含經》卷二十九第820經，修行的每一個階段都需要戒的基礎，在修「增上戒學」時多著重戒，在修「增上定學」時多著重戒與定，在修「增上慧學」時戒定慧都著重。

經文的前半只提到「五戒」，但偈子中提到了後續：

　斯等淨戒香， =戒
　不放逸正受， =定
　正智等解脫， =慧
　魔道莫能入。

　是名安隱道，
　是道則清淨，
　正向妙禪定， =因戒生定
　斷諸魔結縛。 =因定發慧

另外，香花可以供佛，燃香也可莊嚴道場。但對於佛陀來說，修行人「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」，才是最好的供養。因此將「香」和「戒」拿在一起比較，有多重的意義。

至於為什麼只提到五戒？可能是因為在家戒和出家戒，都包含了五戒，五戒是個開始。從偈中可看出，本經要表達的不僅限於五戒，而是可延伸至具足戒、定、慧的修行解脫。

香氣只能在三界之中，但基於持戒而得到的解脫，則能斷諸魔結縛，超出三界，自然遠遠勝於世間的香了。

• 什麼是「多迦羅」