如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者阿濕波誓①住ⓐ東園鹿母講堂，身遭重病，極生苦患。尊者富鄰尼瞻視供給……如前跋迦梨修多羅②廣說，謂說三受，乃至「轉增無損。」
佛告阿濕波誓：「汝莫變悔③。」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我實有變悔。」
佛告阿濕波誓：「汝得無破戒耶？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」
佛告阿濕波誓：「汝不破戒，何為變悔？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！我先未病時，得身息④樂正受多修習；我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：『將無退失是三昧耶？』」
佛告阿濕波誓：「我今問汝，隨意答我。阿濕波誓！汝見色即是我、異我、相在不？」
阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」
復問：「汝見受、想、行、識是我、異我、相在不？」
阿濕波誓白佛言：「不也，世尊！」
不正思惟造成變悔佛告阿濕波誓：「汝既不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，何故變悔？」
阿濕波誓白佛言：「世尊！不正思惟⑤故。」
佛告阿濕波誓：「三昧有退失，智慧不退失若沙門、婆羅門三昧堅固，三昧平等，若不得入彼三昧，不應作念：『我於三昧退減。』若復聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識是我、異我、相在，但當作是覺知：『貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘。』貪、恚、癡永盡無餘已，一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說是法時，尊者阿濕波誓不起諸漏，心得解脫，歡喜踊悅⑥。歡喜踊悅故，身病即除。
佛說此經，令尊者阿濕波誓歡喜隨喜已，從座[＊]起而去。
[校勘]
ⓐ 「住」，宋、元、明三本作「在」。
[註解]
① 阿濕波誓：比丘名，佛陀稱讚他「威容端正，行步庠序」第一，為佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者在從佛出家前，即是在路上見到威儀端正、行步穩重的阿濕波誓尊者，而問他的老師教導什麼？阿濕波誓尊者回答說佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。舍利弗尊者聽完就證得初果，接著從佛出家證阿羅漢。又譯為「阿攝貝」、「馬勝」、「馬師」。
② 跋迦梨修多羅：即《雜阿含經》卷四十七第1265經，關於跋迦梨比丘得重病乃至執刀自殺的記載。「修多羅」指佛經。按：《雜阿含經》「病相應」的內容為四十七第1265~1266兩經和本卷第1023~1038經，也就是說《跋迦梨修多羅》在原梵本中和本經只間隔一經，因此本經中相同的背景描述就省略了。
③ 變悔：後悔；遺憾。
④ 身息：身體輕安（平靜、輕鬆）。也有解為身體的各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息。又譯為「身行息」。
⑤ 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。
⑥ 踊悅：即「踴躍」，歡欣鼓舞的樣子。
⑦ 差摩迦修多羅如五受陰處說：《差摩迦修多羅》如同在「五陰誦」當中的記錄。按：本經一開始提到的《跋迦梨修多羅》經文中，描述病苦的部份表示如同《差摩迦修多羅》而省略，這邊只是註解說明《差摩迦修多羅》可以在「五陰誦」中找到，以方便後人查閱。《差摩迦修多羅》即《雜阿含經》卷五第103經，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下情況還痛苦：1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。
[對應經典]
[讀經拾得]
重病會讓人無法入定，阿濕波誓尊者在重病時無法像平日入定，而遺憾無法入定，這遺憾可能又讓人心無法專注，而更難入定，類似五蓋的掉悔蓋的作用。
佛陀教導阿濕波誓尊者把心念放在覺知五陰無我、貪瞋癡永盡的解脫上，畢竟智慧是不退失的，這「念覺支」也促成「喜覺支」、「輕安覺支」等覺支，讓身心輕安快樂，終至七覺支滿足。諸如《增壹阿含經》卷三十三〈等法品39〉第6經等經也提到七覺支有某種程度的治病效果，阿濕波誓尊者的病因而也痊癒了。
一個可供對比的例子是卷三十六第994經記載的婆耆舍尊者，他在重病時還能「心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住」。其中「正受」指正確地到達定境，代表婆耆舍尊者在重病時仍能入定。在身體遭受極大的病苦時，婆耆舍尊者定力穩定而在見佛說偈後入滅，阿濕波誓尊者定力喪失而在見佛聞法後痊癒，相同的是兩位都證得阿羅漢而解脫輪迴。