如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有尊者叵求那ⓐ住東園鹿母講堂①，疾病困篤。

尊者阿難往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那住東園鹿母講堂，疾病困篤，如是病比丘多有死者。善哉，世尊！願至東園鹿母講堂尊者叵求那所，以哀愍故。」

爾時，世尊默然而許，至日晡時，從禪覺，往詣東園鹿母講堂，至尊者叵求那房，敷座②而坐，為尊者叵求那種種說法，示ⓑ、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座ⓒ起去。

尊者叵求那，世尊去後，尋即命終。當命終時，諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白③。

時，尊者阿難供養尊者叵求那舍利已，往詣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「世尊！尊者叵求那，世尊來後，尋便命終，臨命終時，諸根喜悅，膚色清淨，鮮白光澤。不審世尊，彼當生何趣？云何受生，後世云何？」

佛告阿難：「若有比丘先未病時，未斷五下分結，若覺病起，其身苦患，心不調適，生分④微弱，得聞大師教授、教誡種種說法，彼聞法已，斷五下分結。阿難！是則大師教授說ⓓ法福利。

「復次，阿難！若有比丘先未病時，未斷五下分結，然後病起，身遭苦患，生分轉微，不蒙大師教授、教誡說法，然遇諸餘多聞大德修梵行者教授、教誡說法，得聞法已，斷五下分結。阿難！是名教授、教誡聽法福利。

「復次，阿難！若比丘先未病時，不斷五下分結，乃至生分微弱，不聞大師教授、教誡說法，復不聞餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，然彼ⓔ先所受法，獨靜思惟，稱量觀察，得斷五下分結。阿難！是名思惟觀察先所聞法所得福利。

「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，心善解脫⑤，然後得病，身遭苦患，生分微弱，得聞大師教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名大師說法福利。

「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫，覺身病起，極遭苦患，不得大師教授、教誡說法，然得諸餘多聞大德諸梵行者教授、教誡說法，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名教授教誡聞法福利。

「復次，阿難！若有比丘先未病時，斷五下分結，不得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。其身病起，極生苦患，不得大師教授、教誡說法，不得諸餘多聞大德教授、教誡說法，然先所聞法，獨一靜處，思惟稱量觀察，得無上愛盡解脫，不起諸漏，離欲解脫。阿難！是名思惟先所聞法所得福利。

「何緣叵求那比丘不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤⑥？叵求那比丘先未病時，未斷五下分結，彼親從大師聞教授、教誡說法，斷五下分結，世尊為彼尊者叵求那受阿那含記。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「叵求那」，巴利本作Phagguna。

ⓑ 「示」，明本作「云」。

ⓒ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

ⓓ 「說」，大正藏原為「設」，今依據元、明二本改作「說」。

ⓔ 「彼」，宋、元、明三本作「後」。

① 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。

② 敷座：鋪設座位。

③ 諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白：五官安祥，面容清淨，膚色白亮。

④ 生分：生命的因素。

⑤ 心善解脫：心徹底地解脫。

⑥ 何緣叵求那比丘不得諸根欣悅，色貌清淨，膚體鮮澤：哪有理由求那比丘不能夠五官安祥，面容清淨，膚色白亮？

• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈大品6〉第56經。

• 善相圓寂

有同學問：「叵求那比丘『諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白』，氣色好像不錯的樣子，為何還會死呢？」

古印度認為人要活著必須具足煖（身）、壽（命）、識（心），也就是說除了身心正常運作外，由業而來的壽命還要夠長。

叵求那比丘會死亡自然是因為壽命已盡，但由於佛法所以他身苦而心不苦，沒有一般重病死者五官扭曲變形、痛苦掙扎的死相，而是安祥地圓寂，因此「諸根喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白」。

卷九第252經也記載優波先那比丘中了蛇毒快死時，面容完全沒有異狀，即是因為：「眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」(CBETA, T02, no. 99, p. 61, a3-4)

• 臨終證果

佛陀表示臨終時可由六種方式證果：

1. 聽聞佛親自說法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
2. 聽聞佛弟子說法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
3. 思維以前聽過的佛法，先前沒斷五下分結者斷五下分結（證阿那含）。
4. 聽聞佛親自說法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。
5. 聽聞佛弟子說法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。
6. 思維以前聽過的佛法，先前斷五下分結者漏盡解脫（證阿羅漢）。

本經也可說顯示了臨終的人聽聞、思維佛法的重要性。

研討：諸根喜悅的病比丘為何非死不可