從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{7} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{7}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:37:49 1996)
轉信站: Lion
7 頁
終身飲酒，有何惡哉。如是行者，乃應生褔，無有罪也。…
…若人飲酒，不起惡業，歡喜心故，不起煩惱，善心因緣，
受善果報。汝持五戒，有何殃乎。」 (19) 這段經文，並不
表示五戒可以去掉一戒，而是說，若能「得酒念戒」，不起
惡業，心生歡喜者，仍未破戒。結果衹陀太子未捨五戒，而
增受十善。
可是十善戒也非容易受持，特別是菩薩所重的三條心戒
。此在《末曾有因緣經》卷上，記載釋尊的生父閱頭檀王請
示佛陀：「十善行法，心道三法，難得護持，當云何受，令
不漏失? 」佛也同意此說，故不要求，經常保持三條心戒清
淨，立即宣說了三時持戒法：「從晨至食，名為上時；經一
食頃，名為中時；行百步時，名為下時。」 (20) 受了十善
戒的人，若能經常不犯三條心戒，已是大解脫者，一般凡夫
，但求隨力守持，若從早晨至午餐的階段，心意保持清淨而
與菩薩道相應者名為上時持戒；頓飯工夫，保持清淨者名中
時持戒；乃至僅於行走百步的短時間內，保持三條心戒清淨
，名為下時持戒。
從《未曾有因緣經》所載的以上兩例，可以證明菩薩戒
持戒標準，極富於人間性。不像七眾律儀戒那樣，被結集者
規定得動彈不得，以致形成戒律精神的僵化，無法伸縮自如
，失去了因應時地變遷的潛力。
三、由約而繁的菩薩戒
根據日本學者大野法道所著《大乘戒經の研究》 2l 條
列出經錄所選與大乘戒經相關的聖典，範圍相當廣泛，共有
八十六部， (22) 以系統來分類，則有《大般若經》、《遺
日摩尼寶經》、《維摩詰經》、《法華經》、《華嚴經》、
《無量壽經》、《菩薩地持經》、《阿含經》、《大般涅槃
經》、《梵網經》、《大集經》、《大寶積經》、密教經典
、以及單獨的經典等共有十四個系統以上。
另一位日本學者土橋秀高所著《戒律の研究》 23 第五
章第四節中，討論到菩薩戒的略系說，強調提獎菩薩戒的經
典是《大涅槃經》卷六〈如來性品〉；菩薩戒之有獨自的戒
相條目者，乃為《菩薩地持經》卷五，提出三聚淨戒以及在
家出家應受四重四十三輕的戒相條文；又有《優婆塞戒經》
提出六重二十八失意罪的在家菩薩戒相；《梵網經》則提出
十波羅夷四十八輕，強調在家菩薩道，也主張實踐出世間法
的菩薩道。(24)
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(19) 大正藏十七，585 頁上∼中。
(20) 大正藏十七，581 頁上。
(21) 京山喜房佛書林昭和 29 年 3 月 30 日初版，昭
和 38 年 7 月 8 日第五版發行。
(22) 大野法道著《大乘戒經の研究》 11 ∼ 35 頁。
(23) 京都永田文昌堂 1980 年 5 月 21 日發行。
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