從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{6} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{6}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:37:13 1996)
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地立。囑咐國王及諸王子百官，護持三寶，否則王者信佛，
而反毀三寶，便如獅子身中蟲，自食獅子肉，災禍即會降臨
了。(16)
在《華嚴經》系統的《十住經》卷十《離垢地第二》，
則具體地主張修十善道。當時金剛藏菩薩對解脫月菩薩說：
菩薩欲住第二離垢地者， 1. 當離一切殺生，常起慈悲心；
2. 離諸劫盜，常自滿足；3. 離於邪淫，自足妻室； 4. 離
於妄語，常真實語；5. 離於兩舌，無破壞心；6. 離於惡口
，和柔具足；7. 離於綺語，常知時語實語；8. 不貪他物，
不作是念我當取之； 9. 離於瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，
常於眾生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心；10. 離於占
相，習行正見，決定深信罪褔因緣。離於諂曲，誠信三寶。
(17)
十善道法又名十善戒，是通於大小乘的別解脫戒，一般
說，五戒十善是人天果報的善法，然於大乘菩薩的立場看十
善戒，不獨是消極的不作十惡，更當要修十善。例如不殺眾
生，且當常於眾生起慈悲心，便是菩薩戒的精神了。在《十
住經》中所舉十善戒的每一戒，都賦有積極利生的意義。考
察此處十善戒的內容，身三口四的前七條戒目與通常的相同
；八、九、十的三條，屬於心意行為也相同，只是其內容更
為繁富。足見菩薩十善，固重於身口的行為，尤重於心意的
行為，並且特別標明行十善者，當「習行正見」和「誠信三
寶」。故此又回到阿含經所示四不壞淨的原點上去了。那就
是菩薩首應具足正見，歸敬三寶，成就聖戒。
從在家菩薩的立場看十善戒，實已涵蓋了菩薩三聚淨戒
的內容，因其十條戒目之中，有的每條皆具三聚功能，有的
具一或二，所以若能十善具足，律儀、善法、利生的三聚淨
戒，也同時具足。無怪乎龍樹菩薩的《大智度論》卷四六說
，十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。(18)
十善戒是為在家菩薩而設，若與殺、盜、邪淫、妄語、
飲酒五戒比較，少了一條飲酒戒而多了三條心意戒。飲酒本
身不是罪惡，只是為了防止由於飲酒而可能促成前面四戒的
犯行，所以在家佛子不許飲酒。可是在《未曾有因緣經》卷
下，記載了一樁趣事：衹陀太子先受五戒，後聞十善，便向
釋尊要求，准許他捨去先受的五戒，改受十善。原因是五戒
中的飲酒戒難持，他有許多豪客，常常帶著酒食，與他共相
娛樂，不過他未因飲酒造惡，相反地「得酒念戒」，所以雖
有歡樂未放逸。釋尊聽了，不僅未予呵責，反而稱道：「善
哉善哉，衹陀! 汝今已得智慧方便，若世間人，能如汝者，
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(16) 大正藏八，844 頁中。
(17) 大正藏十，504 頁中∼下。
(18) 《大智度論》卷四十六〈釋摩訶衍品〉有云：「
十善為總相戒，別相有無量戒。」又說：「說十
善道，則攝一切戒。」 ( 大正藏二十五，395頁
中 )。
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