從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{8} |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{8}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:38:27 1996)
轉信站: Lion
8 頁
駒澤大學佐藤達玄教授所著《中國佛教における戒律の
研究》 (25) 第十一章第三節，介紹菩薩戒的流布說，首由
曇無讖 (385 ─ 433) 譯出《大般涅槃經》、《菩薩地持經
》、《菩薩戒本》、《優婆塞戒經》、大力弘通菩薩戒；同
時指出境野黃洋著《支那佛教史講話》告訴我們《菩薩瓔珞
本業經》、《梵網經》、《地持經》，是大乘戒經中的三大
聖典。(26)
事實上，大乘戒經的確很多，經過整合演變，便匯集成
為主要的幾部經了。菩薩戒的訴求，原先是為擺脫律儀戒的
呆板束縛，所以重視實質的化世力量、重視無上菩提心的開
發，以及滌除心垢即是解脫，即是空慧的體驗、即是佛法化
世的目的。例如《維摩詰經》〈弟子品〉云：「心垢故，眾
生垢，心淨故，眾生淨。」若知心不在內、外、中間，罪垢
即除。 (27) 所以也無須斤斤計較於戒律條文問題。從大乘
菩薩的立場看，戒律的目的是為了解脫，而將條文的戒相稱
為別解脫戒，所以《清淨毘尼方廣經》要說：「毘尼毘尼者
，調伏煩惱，為知煩惱，故名毘尼。」又說：「煩惱不起，
是畢竟毘尼。」毘尼的漢譯是律，律的作用是知煩惱，伏煩
惱，若能直下不起煩惱，當然是最好的律了。若將聲聞律與
菩薩律相比，則「菩薩毗尼猶如大海，所有毘尼無不納受。
」 (28) 也就是說，只要能伏煩惱，能發阿耨多羅三藐三菩
提心，便是攝盡一切毘尼的最上毘尼了。
可是，對於凡夫而言，心垢不易清除，心戒不易恒持，
煩惱時時生起，放逸的行為也常常發生，僅靠發菩提心是無
法獲大利益的。所以佛在《長阿含經》卷四《遊行經》中作
最後的教誡之時，要說：「是故比丘，無為放逸，我以不放
逸故，自致正覺。無量眾善，亦由不放逸得。」 (29) 如何
能不放逸？必須「依經、依律、依法。」 (30) 對於不放逸
的方法，最好還是持戒，故有偈云：「念無放逸，比丘戒具
。」 (31) 到了《大般涅槃經》的〈分別邪正品〉，便要求
佛子「戒無粗細，當堅固持。」初期大乘戒是由繁而約，結
果發現了徒托空言，不切實際，故又主張凡是戒律，從根本
戒至微細戒，均宜
────────────
(24) 土橋秀高著《戒律の研究》 969 ∼ 970 頁。
(25) 東京都木耳社昭和 61 年 12 月 15 日第一刷發
行。
(26) 佐藤達玄著《中國佛教における戒律の研究》
318 ∼ 320 頁。
(27) 大正藏十四，541 頁中。
(28) 《清淨毘尼方廣經》的三項引文出自大正藏二十
四， 1078 頁上∼中。
(29) 大正藏一，26 頁中。
(30) 《長阿含經》遊行經第二中。大正藏一，17 頁下
∼ 18 頁上，佛陀再三再四地告示弟子：「我依
諸經，依律，依法」。
(31) 同上注 17 頁上。
--
_______________________________________
▕ ∣ ○ ����
▕ 仁者不殺生 義者不偷盜 禮者不邪淫 ∣ ( ) ����
▕ 智者不飲酒 信者不妄語 ∣ （＿＿） ����
▕______________________________________∣ ����
Ξ Origin: 獅子吼站 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |