十善是為人的根本

發信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯儸), 信區: BudaMagazine
標  題: 淨因三要(13)--十善是為人的根本
發信站: [鹿苑]五明學館 (Thu Oct 14 20:41:50 1999)
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來  源: buddha.nsysu.edu.tw

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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 發表時間為: Mon Oct 11 17:04:05 1999 ]

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□                          淨因三要 -- 十善是為人的根本                    □
□                                                            證嚴法師      □
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    「十善」是五戒的延伸，乃身、口、意三業所行的十種善法，與「十惡」是相對的，
離十惡則成十善。

    十善包括：「身」三善法──以「護生」離「殺生」、以「布施」離「偷盜」、以「
戒淫」離「邪淫」; 「口」四善法──以「誠實語」離「妄言」、以「柔軟語」離「惡口
」、以「調和語」離「兩舌」、以「質直語」離「綺語」; 「意」三善法──以「不淨觀
」離「貪欲」、以「慈悲觀」離「瞋恨」、以「因緣觀」離「愚癡」。

    身、口、意往善的方向走，可以行十善法，累積福德智慧; 若偏向惡的方向就造十惡
業，將來苦果難免。所以，大家在日常生活中必須注意自己的行動、語言及心思，遠離十
惡，成就十善護生：布施、戒淫。

    「身」三善法就是五戒中的不殺生戒、不偷盜戒及不邪淫戒所謂「側隱之心，人皆有
之」，每個人的本性中原本都具有「慈悲」，猶如明月常在虛空中，可惜往往被烏雲──
「無明」習氣遮蔽，不僅對眾生的苦難視而不見，甚至為了私欲殘害眾生的生命。如何才
能讓本性中的慈悲顯現出來呢? 只要在日常生活中用心觀察、體會眾生的痛苦，就能逐漸
啟發心中的慈悲——大愛，不僅不忍心傷害眾生，更會積極地救生、護生; 這就是仁心、
菩薩心。

    「不偷盜」是不取不義之財，除了不偷、不搶之外，對社會人群有害的事業也不能去
做; 並且取之於社會，用之於社會，積極地布施行善，造福人群。

    「不邪淫」是比丘、比丘尼須守清淨不淫戒，一般社會人士應遵守一夫一妻制，妻子
恪守婦道、丈夫忠於妻子，彼此相互敬重，共同負起家庭責任。只要社會大眾重視男女之
情操、禮節，就能減少許多家庭和社會問題。

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□                           以「誠實語」離「妄言」                         □
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    凡夫容易因「聲」與「色」的迷惑而心亂，「聲」就是語言聲音，所以必須修口的善
業，以免自誤誤人。

    「口」四善法就是五戒中的不妄語戒，包活—─以誠實語離妄言：以柔軟語離惡口;
以調和語離兩舌; 以質直語離綺語。

    妄言是虛假、欺騙的話; 自己不曾做過或沒有辦法做到的事，卻說得天花亂墜，就是
妄言。

    佛陀在法華會上，鞭策一些「末得謂得」的弟子，說這種行為是最大的妄言。所以大
家應該時常反省：告訴別人的事，確實有做到嗎? 有沒有誇大、虛偽的成分? 希望別人做
到的事。自己做得到嗎? 平時有沒有鞭策自己身體力行? 做承諾之前，可曾深思熟慮，自
己確實可以做到，而不是信口開河?

    除了平日待人處事必須「口出有實」──說誠實語之外，講經說法也必須如理，並且
身體力行。古言：「如人飲水，冷暖自知。」真正體悟並力行佛陀的教法之後，才能談論
自己的經驗，不可「末得謂得」，自欺欺人。

    總而言之，能夠做到「能說能行，言出必行」，才是誠信負責的人。

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□                          以「柔軟語」離「惡口」                          □
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    惡口就是口出粗鄙不善之語，使對方感到苦惱; 柔軟語則是溫柔和善之語，能安撫人
心，使人衷心喜悅而真誠地信服。

    許多人都知道誨罵、侮辱別人是不對的，卻時常「得理不饒人」而不自覺。如果因為
自己的見解比對方正確，或自以為有理，就以為可以「理直氣壯」，愈說愈大聲，隨意批
評人，甚至開口罵人，這也是惡口啊!

    此外，也不能「自我咀咒」。例如人家如果說：「你真好命啊! 」一般人就會回答：
「沒有啊! 我那有多好命。」這是自我咀咒啊! 大家應自我祝福、自我鼓勵，朝善的方向
好好努力。

    口出蓮花度人入善門，或口吐毒蛇與人結惡緣，皆在一念之間。若能改掉說話大聲、
言詞粗鄙的習慣，以柔言愛語促進人與人之間的和諧與情誼，並且「理直氣和，得理饒人
」，自然所說的話能得到別人的信任，所說的道理能使別人歡喜接受。

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□                            以「調和語」離「兩舌」                        □
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    心懷仁厚，以「調和語」連繫人的感情，圓滿人間的事相，就是口的善業; 若搬弄是
非、到處加油添醋，破壞別人的感情，或使原本單純的事變得複雜、難以解決，就是口的
惡業。

    種了搬弄是非的因，將來會得到煩惱的果報——子女不聽話，周圍的眷屬時常爭鬥…
…，所以若希望將來得到善果，必須非常謹慎，多種好因，不可離間人與人之間的感情或
製造是非。

    希望諸位花日常生活中牢牢地記住因果觀念，時刻圓融善解別人的過失，隱惡揚善，
促進人與人之間良性的互動; 如此才能得到別人的信任與尊重，並且協助團體維持清淨祥
和的氣氛。

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□                           以「質直語」離「綺語」                         □
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    綺語是好聽卻不真實、不誠懇、或沒有意義的話; 質直語則是樸實正直的言語。

    如今社會中許多人迷戀於聲色之樂，喜好談論風花雪月、玄奇神妙之事，不喜歡聽正
直純樸的言論，也不喜歡聽樸實無華的道理; 如此不但誤了自己，也會影響到周圍的人，
形成惡的循環。

    其實，很多人習於「綺語」而不自覺。大家可以仔細想一想：平日與人相處時，是否
經常隨口說些好聽的話來討人歡心，可是內心並不真誠? 是否經常以男女情愛、美色名利
……，做為茶餘飯後閒談的話題? 別人談論鬼怪神通之事時，自己會不曾跑去湊熱鬧? 是
否曾經為了達到自己的目的，隨口說些不真實的話來敷衍甚至欺騙別人? ……這些行為，
都是誤人又誤己啊!

    「四攝法」中的「愛語」，與綺語完全不同：愛語是溫和慈愛的言語，發自於內心的
慈悲與智慧，目的在於引導眾生走上光明善良的道路; 綺語則是為了滿足私欲，以甜蜜而
不誠懇的話語來迷惑別人。

    開口動舌，無不是因、無不是業; 希望諸位以「開口即是純良正直之言，動舌即是溫
和慈愛之語」來自我期許，在日常生活中處處用心。

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□                           以「不淨觀」離「貪欲」                         □
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    「意」三善法包括──以不淨觀離貪欲; 以慈悲觀離瞋念; 以因緣觀離愚癡。

    社會上人與人之間不能和睦相處的原因，在於「明爭暗鬥」，不僅是明處爭權奪利，
暗地裡也在勾心鬥角; 民間如此，官場也是這樣，多數人都在爭鬥中生存，這實在使人感
到心痛。為什麼爭? 為什麼鬥呢? 原因就在一個字——「貪」; 因為貪圖財色、名利、地
位，所以你爭他奪，不得安寧。

    世間大部分人都是為了滿足「身軀」的享受而產生貪念──吃要吃好的，穿要穿好的
，用要用好的; 為了這個污臭不淨的身軀，不知造了多少惡業。

    為什麼說身軀不淨呢? 水懺文中有一段話：「九孔常流不淨物」，人身就是一層皮膚
包著骨肉膿血，從九孔流出來的，都是屎尿痰涕; 大家想一想，人身有那一處是乾淨的呢
? 何必為了它與別人斤斤計較、造作惡業?

    身軀雖是不淨之物，但是人人心中都有一分非常清淨的寶物，那就是「佛性」。此身
能造惡，亦能修習善法，所以大家應該時常「觀身不淨」來摒除貪念，並且利用這個身軀
積極地布施行善，開啟心中的「佛性」。

    除了身外財物的布施，這個身軀也能布施。佛陀本生經中有割肉餵鷹的故事，佛在無
量義經中也說「頭目髓腦悉施人」。現在醫學非常進步，不只可以在往生後捐贈器官或遺
體，活著時就能捐血或捐髓，既能救人又不損害自己的健康。我一直在呼籲器官捐贈、骨
髓捐贈，以及遺體捐贈，因為這個身軀遲早會敗壞，何不在它還有用的時候布施出來幫助
別人呢?

    學佛要看淡名利、地位，修行是為了眾生，一切勞動都是為了眾生：心中常存此念，
就不曾產生貪欲。

    若執著於此不淨之身而造作種種惡業，實在可悲可憫。唯有善加利用此身，積極行善
、精進修行，才能提昇人格、增進道業，不枉來這人間走一回。

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□                          以「慈悲觀」離「瞋念」                          □
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    佛陀說：「當知瞋心，甚於猛火。」人時常因為瞋怒而亂了行為，一發脾氣就六親不
認，損人又害己。如果希望自己不論遇到什麼狀況都不曾動怒，時時予人親切和藹的感覺
，則必須擁有非常柔和的心念，而柔和的心源自於「慈悲」。

    有一天，佛陀的弟子舍利弗和羅(目侯)羅出去托缽，受到一群無賴漢戲弄，有人把泥
沙放進舍利弗的缽內，有人打了羅(目侯)羅一拳，血從面頰流了下來，但他倆都不理會那
些無賴漢的欺侮，逕自走了。舍利弗告訴羅(目侯)羅：「你不要生氣，我們要憐憫眾生，
起慈忍心，這是佛陀教我們的；這是我們修行的逆增上緣。」

    羅(目侯)羅流著淚回答說：「我沒有生氣，也不埋怨，我很感謝佛陀，教導我慈悲的
心念與忍耐的功夫。佛陀一生為了眾生辛勤地教化，而眾生卻仍如此頑劣，心中充滿憎恨
，逞強欺弱。社會的動亂與天下的災禍，就是起因於眾生缺少慈忍心。我是因為悲憫他們
，才流淚啊! 」

    大家若像舍利弗與羅(目侯)羅一樣，以慈悲心看待日常生活中的人、事，自然能夠擁
有非常柔和、清明的心念，即使面對逆境亦能忍耐，不現怒容、不出惡言；並且憐憫那造
作惡業的人，而不生瞋怒之心。

    若社會上人人都以慈悲心與忍辱行相互對待，那還會有動亂與災禍呢? 必然是人人幸
福、處處吉祥啊!

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□                           以「因緣觀」離「愚癡」                         □
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    世間一切現象皆由因緣和合而成，迷於因緣，則隨著業力流轉於六道之間; 覺察因緣
，則能放下執著，解脫煩惱纏縛; 把握因緣——珍惜並善加運用修學佛法與救度眾生的因
緣，就是福慧雙修的人間菩薩。

    許多人學佛只為自己考慮，其在意自己能不能得度了脫生死，沒想到應該學習佛陀的
慈悲與勇氣──發菩提心，修菩薩行，以救度娑婆世界苦難眾生為修行的目標。如果每位
學佛的人都只想自利而不願利他，如來家業就無法延續下去，苦難眾生就無法得度。

    唯有啟發心中的長情大愛，把握幫助眾生的因緣，才是徹底遠離愚癡，得到真正的智
慧。

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□                              「用心」行十善                              □
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    以上就是身、口、意所行的善業與惡業。身、口、意奉行善法，則智慧福德與日俱增
；造作惡業，則苦果業報逐日累積。人生方向應該向善還是向惡，相信諸位心中都明白。

    遠離十惡，奉行十善，會很困難嗎? 其實人人都可以做到，關鍵在於日常生活中必須
「多用心」──時時刻刻注意自己的行動、言語及思想，審慎思惟是善還是惡? 若有惡的
成分，趕緊改正過來，朝舊的方向去做; 只要能夠持續不斷地努力，身、口、意就會愈來
愈誠正、清淨。

    一個真正肯用心的人，才能深切體會佛陀的教法，並且以堅強的決心與毅力身體力行
，逐漸「超凡入聖」; 而不肯用心的人，日子過得迷迷茫茫，造了什麼業自己都不曉得，
這樣的人生不是很可悲嗎? 所以，我平時總是一再提醒諸位，日常生活中一定要「多用心
」啊!

===============================================================< 13 待續 >====

        這一篇滿重要的, 由證嚴法師親自解釋什麼是「多用心」. 有心在慈濟
        道上行走的人, 我想這是很重要的根本精神與態度.
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