三皈五戒是學佛根基

發信人: kftseng.bbs@buddha.nsysu.edu.tw (矜羯儸), 信區: BudaMagazine
標  題: 淨因三要(12)--三皈五戒是學佛根基
發信站: [鹿苑]五明學館 (Thu Oct  7 21:12:26 1999)
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[ 本文原作者是: kftseng ]
[ 發表時間為: Thu Oct  7 21:09:58 1999 ]

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□                         淨因三要 -- 三皈五戒是學佛根基                   □
□                                                            證嚴法師      □
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    學佛最重要的一件事，就是發「菩提心」，修「菩薩行」；唯有如此，才能成就無上
佛果。

    什麼是「菩提心」呢? 菩提就是「覺道」，覺悟人間的苦難，發心求取正覺成就佛道
，以普度眾生離苦得樂。然而發了「菩提心」之後，想要到達成佛的目標，一定要修「菩
薩行」 精勤持淨戒，慈悲度眾生：這是成就佛果唯一的途徑。

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□                           珍惜得以聽聞佛法的福分                         □
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    這世間的苦難災厄，真是訴說不盡啊! 透過傳播媒體，我們可以知道──有的國家經
年戰亂，人命如草芥; 有的國家旱潦連年，饑饞困頓; 或是突遭災變，人民生命、財產毀
於片刻之間。相較之下，台灣地區真可說是風調雨順、豐衣足食。

    所以希望大家能夠知福、惜福──珍惜生於富足國度並得以聽聞佛法的福分，趕緊發
菩提心，修菩薩行，直往成佛的目標邁進，使過去所種的福因開花結果，綿延不盡。

    人生多苦，眾生皆受業力牽引，迷茫流轉。我們既發菩提心，就要及時依佛陀的教理
了徹人生的道路，拋開慾念、貪愛、瞋恨、疑惑、愚癡等等使覺性迷亂的因素，力行菩薩
道，堪忍世間的苦難及折磨，為眾生付出，藉人與事的磨鍊來洗鍊心地。

    修菩薩行，須先「皈依三寶」──佛、法、僧; 次持「五戒」──不殺生、不偷盜、
不邪淫、不妄語、不飲酒; 漸修「十種善法」──身三善法、口四善法、意三善法; 圓滿
「三聚淨戒」──攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。首先來談談皈依三寶與持守五戒的意
義。

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□                              一心皈依佛、法、僧                          □
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    要做一個真正的佛弟子，必須精勤持戒，而持戒之前須先皈依三寶──皈依佛、皈依
法、皈依僧。

    皈依的「皈」字是兩個字組合而成，一字是反，一字是白。「反」是「返」的古字，
兩者意義相通; 「白」代表清淨、光明、善良。「依」是依靠的意思。所以「皈依」就是
捨棄過去不正確的觀念和不正當的行為，一心依靠佛、法、僧，誠懇勤勉地修習善法，回
歸人人本具的清淨佛性。

    為什麼每位佛弟子都應該皈依佛、法、僧呢? 因為──我們的教主釋迦牟尼佛，是了
徹宇宙究竟真理的大覺者，他所宣說的教法，能作為我們身心的依靠; 我們只要依照佛陀
的教導來修鍊心性，遵循佛陀所定的規戒，就能啟發本具的佛性，具足大慈悲與大智慧。
所以，佛陀是我們身心所皈依的人。

    雖然佛陀已經離開人間兩千多年，但是他所宣示的教法仍然留傳於人間; 只要我們衷
心信受，就等於佛陀親自教導我們。這就是皈依法。

    佛陀的教法精深，一般在家學佛者為了生活忙忙碌碌，無法全心全意修學佛法，所以
必須依靠專門研究佛陀教理，而且過著嚴格修行生活的僧伽來引導; 更何況僧伽是佛陀法
脈承續者，擔負弘揚佛法、普度眾生的使命，所以應該要皈依僧。

    能受三皈依，才是真正發菩提心、修菩薩行的正信佛弟子; 之後，必須進而持守五戒
──不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語、也就是儒家的「五常」──仁、義、禮
、智、信。五常是每位學佛者應守的規戒，也是做人最根本的原則。

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□                           持戒不殺，不求仁而仁著                         □
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    「不殺生」即是「仁」。人皆怕死，難道其他的生靈不怕死? 人知道痛苦、害怕痛苦
，難道其他生靈不知痛、不怕痛? 孟子曾說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。
」不忍見眾生承受驚憂、恐怖、懼怕之苦及椎心刺骨之痛，就是「側隱之心」，也就是「
仁心」。若能在日常生活中時刻留心護惜生靈，就是仁者，不需求仁而得仁。

    佛陀的弟子曾問佛陀：「為什麼天下會有戰爭呢? 什麼時候才能刀兵息止? 天下何時
得太平呢? 」佛陀回答：「你們若想知道什麼時候才能天下太平，去聽聽屠門夜半之聲吧
! 屠門不再傳出淒厲的哀嚎聲時，乃兵之劫才能平息啊! 」

    殺生實在是非常殘酷的事，不論牛羊雞鴨或是魚蝦螃蟹，被人捕捉綑綁即將宰殺時，
牠們知道將受刀割火烹之苦，心中的那種恐懼，真是難以言喻啊! 而利刃割身之際，更是
痛極苦極! 人類為滿足口腹之慾，以殘酷不仁的手段殘害眾生生命，使眾生血流成江河;
牠們與人類一樣有靈性，既被殺，乃含怨，有怨必報，果報成熟即化為刀兵之劫，使人類
自相殘殺。所以，天下的戰亂災厄怎能平息啊!

    吃肉的人一多，殺生就多了，我們是智慧者、有心人，應該具有慈悲的心念，所以最
好盡量少吃肉，現代人即使不吃肉類，仍有很多營養可口的食品可供食用; 更何況眾生輪
迴六道，說不定餐桌上的豬、雞、鴨，就是我們過去生中的父母眷屬，我們何忍為了口腹
之慾而大食其肉呢?

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□                           持戒不盜，不折義而義敷                         □
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    「不偷盜」即是「義」，如果能守好不偷盜戒，則不需刻意追求，義理自然表現在言
行舉止中。

    學佛的人應該看淡物質享受，專心修習佛法，平日生活能夠吃得飽、穿得暖、住得安
穩就可以了，有什麼可貪求的呢? 何必為了名聞利養去做不義之事? 學佛者若能降伏欲念
，簡樸度日，並進而喜捨布施，利益人群，不需要刻意追求，即能將義理廣泛地流布弘揚
。

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□                            不淫者，不折禮而禮立                          □
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    儒家五常中的「禮」即是佛佛教五戒中的「不邪淫」，也就是男女之間的禮節。出家
的比丘、比丘尼，須守清淨不淫戒; 在家學佛的男、女居士，則應遵守一夫一妻制，丈夫
忠於妻子，妻子遵守婦道，彼此負責任，並且共同擔負教養子女的責任。

    如今社會上男女之禮衰微，造成很多社會問題。報紙上曾經登載，一個年僅九歲的孩
童，原本跟隨父親在台東生活，後來自己流浪到花蓮，結交了一些不良少年，學會偷盜，
一日被警察抓到，詢問之後，才知道他流浪來花蓮是為了尋找母親──他的母親原是有夫
之婦且育有子女，後來與他的父親發生不正當的感情，同居而生下他後，將他去給他父親
撫養，自己回花蓮與丈夫及孩子一起生活。

    像這樣的例子在社會中真是時有所聞啊! 這就是廢棄了男女之禮，才會造成家庭及社
會問題。若學佛之人個個守好不邪淫戒，而社會大眾也重視男女之禮，則我們的社會就能
禮立義揚，清淨祥和。

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□                           不妄語者，不慕信而信揚                         □
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    一般人說話常常不負責任，不考慮後果; 我們必須了解，一個人在世間，必定要言而
有信，守好口德，才能得到別人的信任、敬仰與愛護。所以只要守好「不妄語戒」──不
妄言、不惡口、不兩舌、不綺語，就能自然而然建立起誠信的品格與名譽，受人信任與尊
敬。

    不妄言是不說虛假、欺騙的話，也就是「能說能行，言出必行」。不惡口是以仁厚之
心出和雅溫柔之語，使人內心喜悅而真誠地信服。綺語是好聽卻不誠懇的話，就是所謂的
「巧言令色」，論語學而篇中有言：「巧言令色，鮮矣仁矣」論語衛靈公篇也提到：「巧
言亂德」，可見說動聽卻不誠懇、不切實際的話，會喪失操守、惑吼人心。兩舌則是曲解
事實、搬弄是非，將原本單純的事變得複雜，不但傷害別人的心或使別人起衝突，更會造
成人心不安，破壞團體和諧的氣氛; 所以希望諸位莫有「兩舌」的行為，並進而以「知足
、感恩、善解、包容」來圓融人事。

    開口動舌，無不是因，無不是業，學佛若想得正果，對於「因」的造作必須非常謹慎
! 所以對人說話要審慎思量，因人、因時、因地制宜，不可得意忘形，隨便亂說。

    妄言──就是說謊話。說謊者多數會掩藏自己的錯誤，有很多事情他根本不知不見，
卻是非顛倒，強詞奪理。一個人若會說謊話，行為必定會偏差。佛陀也曾表示，凡造大妄
語業者，是不可救藥、不可原諒的。

    兩舌──就是故意搬弄是非。學佛一定要學「說法口」就是以言語淨化他人。我們的
每一句話都要能夠教育眾生，使人願意向善，使彼此仇恨的人能溝通感情; 若能時時刻刻
宣說佛法，洗鍊眾生的心，就稱為「說法口」。與說法口相反的是「是非口」，就是「非
道理」而說成「是道理」。若以一張利口東家長、西家短，使本來感情很好的朋友，彼此
之間和睦的感情受到傷害，甚至暗埋仇恨的種子，就是以「兩舌」造作口業! 用言語反覆
搬弄是非的人實在不可原諒。

    綺語──就是口是心非，內外不一，擅於說好聽的話、也就是世俗所謂的甜言蜜語。
孔子說：「巧言令色鮮矣仁」，能說不能行，會顛倒是非；花言巧語，會迷亂人心，所以
有人說：「口蜜腹劍」──口如甜飴蜜糖，但每一句話都似暗箭傷人。像這種行為也是不
可原諒的。

    人生對教育的授與受，大都靠聲與色傳達，口是聲的代表，我們學佛要聲色兼俱「若
修身而不修口，則修身之行也難成就，所以一定要身口並行；想令人起歡喜心，當然要用
「說法口」來接引對方。

    慈濟志業起源於我當年的一念悲心，然後以「聲」苦口婆心地呼籲眾人，由一而十，
由十而百，口口相傳，聲聲連接; 從近到遠，由少至多，都是以「聲」呼籲，才有今天的
「慈濟」。而全省慈濟委員無論走到那一個角落，也都是以慈濟之聲，成就了無數活動，
淨化了無數人心。

    聲色和、言行合，則事功可成，因此我們定要心和、口和，方能成為一個真正的修行
團體。

--------------------------------------------------------------< 12 待續 >----
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身  法本法無法　受  既然清淨  何必有網  譬如大日  遍照不爽  心  今付無法時  法
不　無法法亦法　是  上下十方  無為自在  因陀羅手  去曼達礙  無  法法何曾法  無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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