賴耶迷蹤-02《魔鬼總動員》 |
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
發信人: abstsai@Lion (老小子), 信區: BudaHelp
標 題: 賴耶迷蹤-02《魔鬼總動員》
發信站: 獅子吼站 (Wed Aug 30 00:03:25 2000)
轉信站: Lion
----【賴耶迷蹤02】《魔鬼總動員》--------------------------------
賴爺不知所蹤，消失在阿含藏裡無人知其去處，老小子接下此案
自當有必要打探打探，既然《成唯識論》提到《增壹(一)阿含》有說
到阿賴耶，那麼就得由成唯識論追查起，就“阿賴耶如何成了如來藏”
的事情始末來個魔鬼總動員。
看倌們先莫驚慌，這魔鬼總動員一詞不是它詞，乃是阿比西尼亞
文total recall也，咦，阿比西尼亞國是哪一國？就是把 I'll be
seen you 唸成阿比西尼亞的那一國也。
total 者，全面也；recall者，想起也，這句話古典的中文譯語
應該是“全面回想”也，或者如優雅台語譯為“思想枝”才是，可是
自從中文往生之後，中文的意義就常使老小子說話讓人有不知所云之
嘆，曾幾何時 total recall 需譯為魔鬼總動員才是正宗了呢。
廢話自然少說，既要追查根源賴爺，就得從唯識一宗追起，因而
必需魔鬼總動員一番，看看當初唯識一宗是如何由阿賴耶之說變成了
如來藏而成了宗的。
找查《丁福保》《佛教百科》諸字典，唯識宗一詞有一大長篇，
擇要觀之：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
法相宗
一稱慈恩宗或唯識宗，是中國佛教中的一個大乘宗派。因為創宗
者玄奘、窺基師徒長期住過長安的大慈恩寺，故通稱為慈恩宗。
此宗崇奉印度大乘佛教中從彌勒、無著、世親相承而下，直到護
法、戒賢的瑜伽一系的學說，即以《瑜伽師地論》為本，及以《百法
明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、
《辯中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴經論》、
《分別瑜伽論》為支的所謂「一本十支」為典據，闡揚法相、唯識的
義理，故又稱法相宗或唯識宗。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
另一個釋義如下：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
法相宗
（流派）八宗之一。為窮明萬法性相之宗，故名法相宗。此目取解
深密經一切法相品之名而立。又依唯識論明萬法唯識之理，故名唯識
宗，此目取解深密經分別瑜伽品之意。此二者為通稱。更名應理圓實
宗，以所詮之理離空有二邊能應理，而為圓滿真實故也。
此目取解深密經勝義諦相品之意。又名普為乘教宗。以本宗是佛
第三時之教，普被五乘之機故也。
此目取解深密經無自性相品之意。其中前二名，為約於法相門之
稱，次名為約於觀心門之稱，次為約於教相門之稱。
我國慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經以解深密經，
論以瑜伽論唯識論等為所依。
原在印度，佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜昇兜
率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝日宣說之於大眾，瑜伽論百卷是也。
其後無著之弟世親，造唯識論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。玄奘入
西域受之於那蘭陀寺之戒賢，傳於支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，
慈恩宗之名。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
由上可知，收錄在大正藏十六冊裡的有關“萬法唯識”的經典和
《唯識論》等篇正是此宗論的主要理論依據。而唯識的主要依據又宣
稱是各經所談的：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
T30n1571_p0249a11(00)║云何定知諸法唯識。處處經說。於此何疑。
-------------------------------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
T30n1571_p0249a12(01)║故契經言。佛告善現。無毛端量實物可依。
T30n1571_p0249a13(02)║愚夫異生造諸業行。唯有顛倒與彼為依。
T30n1571_p0249a14(03)║顛倒即是虛妄分別。虛妄分別即心心法。又契經言。
T30n1571_p0249a15(00)║無有少法自性可得。唯有能造。
T30n1571_p0249a16(05)║能造即是心及心法。又契經說三界唯心。
T30n1571_p0249a17(06)║如是等經其數無量。是故諸法唯識理成。
-----------------------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這些“諸法唯識”的理論初看之下很有道理，但是“唯識”一詞
並非佛說，佛法的根本大法《阿含藏》理雖然講了很多有關眼耳鼻舌
身意等識的方法，但是佛並沒有說佛法“唯識”，尤其是把唯識的內
容“轉成”了“阿賴耶識即是如來藏識”這樣的講法。
仔細看看唯識的主要來源是二十、三十唯識論，我們就由這兩論
查看看，它們和賴耶有何關係，經過查察，發現二十唯識論裡已經不
談賴耶了，它已經確定了“唯識”一詞，顯然已是賴耶失蹤後很久的
事了，再看三十唯識也是如此，其中一開始就確立了阿賴耶是一切果
報的種子：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
[註：八識為三能變，初(根本)能變為阿賴耶]
T31n1586_p0060b03(07)║且初能變其相云何。頌曰
T31n1586_p0060b04(00)║ 初阿賴耶識 異熟一切種
---------------------------^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
T31n1586_p0060b05(00)║ ３不可知執受 處了常與觸
T31n1586_p0060b06(00)║ 作意受想思 相應唯捨受
T31n1586_p0060b07(00)║ ４是無覆無記 觸等亦如是
T31n1586_p0060b08(00)║ 恒轉如瀑流 阿羅漢位捨
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
這裡也已確立了阿賴耶是“初能變”，這裡異熟一詞就是“果報”
但是果報一詞容易產生直線式的思考，無法涵蓋一切不同於因的果報，
例如得善果不一定是善因所造成的，得惡果也不一定是惡因所造成的，
因此用異熟來說明。
三十唯識既已確立了阿賴耶是一切果報之種子，那麼我們還需要
更早一點的線索來找阿含藏裡何處有提到阿賴耶。
而法相宗確立宗旨的《成唯識論》既然是來自二十、三十論，因
此由論找阿賴耶是此路不通，咱們得另尋管道。
----------------------------------------------------------------
--
Ξ 獅子吼站 版面介紹: cbs.ntu.edu.tw
☉ 佛典電子化討論版 - 三藏經典電子化結集中 BudaTech
|
| 精華閱讀 | 首篇 | 上一篇 | 下一篇 | 末篇 | 轉寄 | 返回上層 |
卍 台大獅子吼佛學專站 http://buddhaspace.org |