如是我聞：

一時，佛住釋氏彌城留利邑夏安居①，有餘比丘於舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。時，彼比丘於晨朝著衣持鉢，入舍衛城ⓐ乞食，次第至鹿住優婆夷舍，鹿住優婆夷遙見比丘來，疾敷床座，請比丘令坐，如上阿難修多羅說。

時[＊]，彼比丘語鹿住優婆夷：「姊妹且停，汝那得知眾生根之優劣。姊妹！唯有如來能知眾生根之優劣。」如是說已，從坐[＊]起去。

時，彼比丘三月夏安居訖，作衣竟，持衣ⓑ鉢，往詣彌城ⓒ留利釋氏邑。到已，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以共鹿住優婆夷所論說事向佛廣說。

佛告比丘：「鹿住優婆夷云何能知世間眾生諸根優劣？唯有如來能知世間眾生諸根優劣耳。不離瞋恨、憍慢，時起貪法，不聽受法，不學多聞於法，不調伏見，不能時時起解脫心法。比丘！若復有一不離瞋慢，時起貪法，然彼聞法，修學多聞，於善調伏見，時時能起解脫心法。若思量彼，此有是法，彼有是法，此則同一趣、同一受生、同一後世；如是思量者，長得非義不饒益苦。比丘！若復彼人不離瞋慢，時時起ⓓ貪法，亦不聽法，不習多聞，不調伏見，亦不時時得解脫心法，我說此人卑鄙下賤。比丘！若復彼人不離瞋慢，時時ⓔ起貪法，然彼聞法，樂多聞，調伏諸見，時時能得解脫心法，我說是人第一勝妙。彼二有間，自非如來，誰能別知？是故，比丘！莫量人人……」乃至「如來能知優劣。」

「比丘！復次，有一不離瞋慢，時時起口惡行……」餘如上說。「比丘！復次，有一賢善，安樂同止②，欣樂明智修梵行者，樂與同止③，而彼不樂聞法，乃至不時時得心法解脫，當知彼人住賢善地，不能轉進。賢善地者，謂人、天趣。復次，有一其性賢善，同止安樂，欣樂梵行，以為伴侶，樂聞正法，學習多聞，善調伏見，時時能得解脫心法，當知彼人於賢善地能轉勝進，當知此人於正法流有所堪能④。此二有間，自非如來，誰能別知？是故，比丘！莫量人人，量人人者，自招其患。唯有如來能知人耳。比丘！鹿住優婆夷愚癡少智……」如上修多羅廣說。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「城」，宋、元、明三本作「國」。

ⓑ 宋、元、明三本無「衣」字。

ⓒ 「城」，聖本作「成」。

ⓓ 「起」，宋、聖二本作「趣」。

ⓔ 宋、元、明、聖四本無「時」字。

① 夏安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。

② 安樂同止：止，住也，與安樂同住；即「常保（心）安穩快樂」之意。

③ 欣樂明智修梵行者，樂與同止：欣樂：仰慕。仰慕有智慧修梵行的人，歡喜與其往來、學習。

④ 正法流有所堪能：具備悟入佛法的條件。

• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈曇彌品5〉第44經。

• 不宜衡量別人的優劣

本經表示不宜衡量別人的優劣，能否樂聞正法、起解脫心法才是優劣的關鍵。而眾生這樣的諸根差別，唯如來能知 (如來十力的第四力) 。

試將本經局部經文表解如下：