《雜阿含經》第957經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家ⓐ①來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「云何？瞿曇！命即身②耶？」
佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」
「云何？瞿曇！為命異身異③耶？」
佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」
婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇！命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身④生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」
婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘，不說無餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然⑦，非無餘。」
婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然[＊]？」
婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」
佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇！空中飛火。云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故然[＊]；以依風故，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭還去⑧。」
佛告婆蹉：「宜知是時⑨。」
婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
[校勘]
ⓐ 「婆蹉種出家」，巴利本作 Vacchagotta paribbājaka。
[註解]
① 婆蹉種出家：種姓為婆蹉的外道出家人，又譯為犢子梵志。他曾多次向佛陀詢問十四無記的問題，後從佛出家，證阿羅漢。
② 命即身：命（靈魂）即是身（肉體），兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。
③ 命異身異：命（靈魂）是一，身（肉體）是另一個，兩者可以分離。
④ 意生身：意念所化生出的身體。這裡特指人死亡後、投生前的識神、中陰身。
⑤ 有餘：有執取；因為執取（貪愛）而往生他處
⑥ 無餘：沒有執取。沒有執取（貪愛）而涅槃，不再往生他處。
⑦ 然：同「燃」。
⑧ 世間多緣，請辭還去：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。
⑨ 宜知是時：現在正是時候。
[對應經典]
[讀經拾得]
十四無記的「命異身異」認為有個永生不變的靈魂，佛教則認為身心都是持續因緣變化的，所謂的意生身或中陰身也是因緣生滅。本經中佛陀也說輪迴的現象是描述有愛、執著的眾生，證得無餘涅槃的聖者則不再有輪迴的現象。