如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如我解佛所說，正受故解脫，非不正受。云何？世尊！為先正受而後解脫耶？為先解脫而後正受耶？為正受解脫不前不後一時俱生耶？」

爾時，世尊默然而住。如是摩訶男第二第三問，佛亦再三默然住。

爾時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。尊者阿難作是念：「釋氏摩訶男以此深義而問世尊，世尊病差ⓐ①未久，我今當說餘事，以引於彼語。

「摩訶男！學人②亦有戒，無學人亦有戒；學人有三昧，無學人亦有三昧；學人有慧，無學人亦有慧；學人有解脫，無學人亦有解脫。」

摩訶男問尊者阿難：「云何為學人戒？云何為無學人戒？云何學人三昧？云何無學人三昧？云何學人慧？云何無學人慧？云何學人解脫？云何無學人解脫？」

尊者阿難語摩訶男：「此聖弟子住於戒波羅提木叉③律儀④，威儀⑤行處，受持學戒，受持學戒具足已；離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；如是三昧具足已，此苦聖諦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知；如是知、如是見已，五下分結已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，此五下分結斷，於彼受生，得般涅槃⑥。阿那含不復還生此世，彼當爾時，成就學戒、學三昧、學慧、學解脫，復於餘時盡諸有漏，無漏解脫、慧解脫，自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼當爾時成就無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。如是，摩訶男！是名世尊所說學戒、學三昧、學慧、學解脫，無學戒、無學三昧、無學慧、無學解脫。」

爾時，釋氏摩訶男聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從坐起，禮佛而去。

爾時，世尊知摩訶男去不久，語尊者阿難：「迦毘羅衛釋氏乃能與諸比丘共論深義？」

阿難白佛：「唯然，世尊！迦毘羅衛釋氏能與諸比丘共論深義。」

佛告阿難：「迦毘羅衛諸釋氏快得善利⑦，能於甚深佛法賢聖慧眼而得深入。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「差」，聖本作「瘥」。

① 差：同「瘥」，音ㄔㄞˋ，病痊癒。

② 學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。

③ 波羅提木叉：為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。

④ 律儀：遵守法則；約束舉止。相當的南傳經文作「自制」。

⑤ 威儀：行為的規矩、儀態。

⑥ 般涅槃：完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。

⑦ 快得善利：快速獲得很好的利益。

• 《別譯雜阿含經》卷八第158經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈阿難品8〉第73經。

• 常有同學讀完本經後問：「為何佛陀不回答摩訶男？阿難回答了摩訶男的問題嗎？」

本經的情境是，摩訶男拿兩個很大的主題「定」和「解脫」問其因果關係。然而定有很多種，解脫也有不同的層次，混為一談的話容易誤解。佛陀此時病剛好，不適合長篇大論、一一解說，因此就由阿難代為解說。

阿難將「定」和「解脫」這二個詞，納入戒、定、慧、解脫的次第來說明，可說是「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。阿難並說明定有分四禪、解脫有分斷五下分結與五上分結等層次，整體起碼可分「學」和「無學」的不同，因此抽絲剝繭、化繁為簡地回答了摩訶男的問題。

• 本經提到的修行次第是戒→定→慧、解脫。其中三果聖者阿那含證得的是「有學」的版本，阿羅漢證得的是「無學」的版本。

為什麼阿那含證得的是「有學解脫」？因阿那含永不再生於人間，可視為一種「解脫」，但還須要於色界或無色界天進一步修行以證得阿羅漢，因此仍是「有學」，還沒有畢業。