如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,世尊告諸比丘:「若,比丘!諸惡不善法生ⓐ,一切皆以無明為根本,無明集、無明生、無明起①。所以者何?什麼是無明無明者無知,於善、不善法不如實知,有罪、無罪,下法②、上法③,染污④、不染污⑤,分別⑥、不分別⑦,緣起⑧、非緣起⑨不如實知;不如實知故,起於邪見,起於邪見已,能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
「若ⓑ諸善法生,一切皆以ⓒ明為根本,明集、明生、明起。明於善、不善法如實知,有ⓓ罪、無罪,親近、不親近,卑法、勝法,穢污、白淨,有分別、無分別,緣起、非緣起悉如實知,如實知者,是則正見。正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起ⓔ已,聖弟子得正解脫貪、恚、癡,貪、恚、癡解脫已,是聖弟子得正智見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「生」,大正藏原為「比丘」,今依據宋、元、明三本改作「生」。
ⓑ 「若」,宋本作「共」。
ⓒ 大正藏無「以」字,今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 「有」,大正藏原為「者」,今依據宋、元、明三本改作「有」。
ⓔ 聖本無「起」字。
[註解]
① 無明集、無明生、無明起:由於無明而集起、出生、升起。
② 下法:低下的法。又譯為「卑法」。
③ 上法:優越的法。又譯為「勝法」。
④ 染污:惡法。又譯為「黑法」、「穢污」。
⑤ 不染污:善法;對自己和他人有幫助的法。又譯為「白法」、「白淨」。
⑥ 分別:有(善惡等)分別的法,會導致善、惡業果報。也有解為善、惡夾雜的法。
⑦ 不分別:沒有(善惡等)分別的法。例如阿羅漢的心念,不與貪、瞋、癡相應,不造業、不導致果報。
⑧ 緣起:由因緣(種種條件)而生的事物,即「有為法」。
⑨ 非緣起:不是由因緣而生的事物(因此也不會隨因緣而滅),即無為法,例如涅槃。案:證得涅槃是解脫於所有的煩惱,而不是得到或生出一個叫「涅槃」的東西,因此涅槃不是隨因緣而生滅的事物。
[對應經典]
[讀經拾得]
無明即「沒有智慧」。沒有什麼智慧?對於四聖諦不瞭解,不知道五陰及六入處的無常、苦、空、非我,而迷昧於其中,就是無明。沒有世間及出世間的正見,對於佛、法、僧沒有知見,就是無明。
本經即解說什麼是「無明」,下表則整理了《阿含經》中不同經文對「無明」的定義:
經 | 卷 | 經號 | 無明的定義 |
雜阿含經 | 九 | 251 | 六觸入處無常、生滅法不如實知、不見、不無間等、愚癡、無明、大冥。 |
雜阿含經 | 十 | 256 | 五受陰無常、磨滅法、生滅法不如實知、不見、無無間等、愚、闇、不明。 |
雜阿含經 | 十 | 257 | 五受陰、五受陰集、滅、道跡不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明。 |
雜阿含經 | 十 | 258 | 五受陰、五受陰集、滅、味、患、離不如實知、不如實見、不無間等、若闇、若愚。 |
雜阿含經 | 十八 | 490 | 於前際無知,後際無知,前、後、中際無知;佛、法、僧寶無知,苦、集、滅、道無知;善、不善、無記無知,內無知、外無知,若於彼彼事無知闇障。 |
雜阿含經 | 二十八 | 750 | 無知,於善、不善法不如實知,有罪、無罪,下法、上法,染污、不染污,分別、不分別,緣起、非緣起不如實知。 |
增壹阿含經 | 四十六 | 49-5 | 不知苦,不知習,不知盡,不知道。 |
本經表示有了「明」,能如實知善惡及真理,即有「正見」,能次第生起八正道。