如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，有ⓐ眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。時，眾多比丘作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過①諸外道精舍。」

眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已，諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋：覆心、慧力羸、為障礙分、不轉趣涅槃，住四念處，修七覺意②。我等亦復ⓑ為諸弟子說斷五蓋覆心、慧力羸，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」

時，眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城，乞食已，還精舍，舉③衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。

爾時，世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：『諸外道，五蓋者，種應有十。七覺者，種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？』如是問者，彼諸外道則自駭散，說ⓒ諸外道法，瞋恚、憍慢、毀呰④、嫌恨、不忍⑤心生，或默然低頭，失辯潛思⑥。所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨順⑦者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。

「諸比丘！何等為五蓋之十？謂有內貪欲⑧、有外貪欲⑨，彼內貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃；彼外貪欲即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。謂瞋恚、有瞋恚相⑩，若瞋恚及瞋恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡、有眠，彼睡、彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉、有悔，彼掉、彼悔即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有疑善法、有疑不善法⑪，彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。是名五蓋說十。

「何等為七覺分說十四？有內法心念住、有外法心念住⑫，彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃；彼外ⓓ法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有擇善法、擇不善法⑬。彼善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法擇，即是擇法覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有精進斷不善法，有精進長養善法。彼斷不善法精進ⓔ，即是精進覺分。是智是等覺，能轉趣涅槃。彼長養善法精進，即是精進覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有喜，有喜處⑭。彼喜即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼喜處，亦即是喜覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有身猗息，有心猗息。彼身猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼心猗息，即是猗覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「有定，有定相⑮。彼定即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼定相即是定覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。

「捨善法、捨不善法有捨善法⑯，有捨不善法。彼善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼不善法捨，即是捨覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃，是名七覺分說為十四。」

佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「時有」，宋、元、明三本作「爾時」。

ⓑ 宋、元、明三本無「復」字。

ⓒ 宋、元、明、聖四本無「說」字。

ⓓ 聖本無「外」字。

ⓔ 「進」，宋、元、明、聖四本在「進」之後有「即善法有精進長養善法彼斷不善法精進」十七字。

① 過：拜訪。

② 七覺意：即「七覺支」。

③ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指收拾衣鉢。

④ 呰：毀謗。

⑤ 不忍：不接受。這裡的「忍」是忍可、接受的意思。

⑥ 失辯潛思：失去辯解的能力，埋頭思考。

⑦ 聞我所說歡喜隨順：聽我所說後，能歡喜地接受、依從。

⑧ 內貪欲：自身以內的貪欲；對自身而起的貪欲。

⑨ 外貪欲：自身以外的貪欲；對外在人事物所起的貪欲。

⑩ 瞋恚、有瞋恚相：生氣（的心）、表現出生氣的表相。

⑪ 有疑善法、有疑不善法：有對善法的的懷疑猶豫，有對不善法的的懷疑猶豫（例如不確定是否要遠離不善法）。

⑫ 有內法心念住，有外法心念住：有心念住於自身以內的事物，有心念住於自身以外的事物。即四念處的內身、外身、內受、外受、內心、外心、內法、外法的區別。

⑬ 擇善法、擇不善法：揀擇、辨別善法（而修）；揀擇、辨別不善法（而遠離）。

⑭ 喜處：造成喜心的所在。例如因為精進修行離於世俗的心念而心生歡喜（，即知道以後精進修行離於世俗的心念，即能重現歡喜）。

⑮ 定相：入定的相。例如初禪有覺、觀、喜、樂、一心等五禪支（，觀察到這五禪支，而可知是初禪）。

⑯ 捨善法：不執著善法。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈覺支相應46〉第52經理趣經。

外道自稱如同佛陀教弟子斷五蓋、修七覺支，因此他們跟佛陀一樣。比丘們聽了不知如何辯解，而請示佛陀。

佛陀建議可反問外道：五蓋可分成哪十種？七覺支可分成哪十四種？藉由追問，可得知外道是不是真得懂這些名詞？能不能用自己的話或親身的體驗來解說？外道回答不了的話，代表只是鸚鵡學舌，而不是真的瞭解。

直至今日，仍有許多人喜歡賣弄佛教的名相以顯示自己不俗，實際上卻不懂這些名詞的真正內涵，也不能用白話讓聽眾理解這些名相的正確意義。

五蓋的這十種、七覺支的這十四種，並不是唯一的標準，只是為了測驗外道是否只會抄答案。例如本經將念覺支分成兩種，其實念覺支更可分成四種（四念處）。

本經所舉五蓋之十、七覺支之十四，在南北傳對應經典當中的例子不盡相同，表列如下：

項目		《雜阿含經》第713經	《相應部尼柯耶》第46.52經
五蓋	貪欲蓋	內貪欲	自身內之欲的意欲
		外貪欲	外部之欲的意欲
	瞋恚蓋	瞋恚	自身內之惡意
		瞋恚相	外部之惡意
	（昏沉）睡眠蓋	睡	昏沉
		眠	睡眠
	掉悔蓋	掉	掉舉
		悔	後悔
	疑蓋	疑善法	自身內之疑惑
		疑不善法	外部之疑惑
七覺支	念覺支	內法念住	對於自身內之法的念
		外法念住	對於外部之法的念
	擇法覺支	擇善法	對於自身內之法以慧考察、伺察、到達審慮
		擇不善法	對於外部之法以慧考察、伺察、到達審慮
	精進覺支	精進斷不善法	有身體的活力
		精進長養善法	有心理的活力
	喜覺支	喜	有尋、有伺的喜
		喜處	無尋、無伺的喜
	猗覺支	身猗息	有身體的輕安
		心猗息	有心理的輕安
	定覺支	定	有尋、有伺的定
		定相	無尋、無伺的定
	捨覺支	捨善法	對於自身內之法的捨
		捨不善法	對於外部之法的捨

研討：猗覺支、捨覺支的新譯