《雜阿含經》第64經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂①。
爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎優陀那ⓐ偈②：
「法無有吾我， 亦復無我所；
我既非當有， 我所何由生？
比丘解脫此③， 則斷下分結ⓑ④。」
時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！云何『無吾我，亦無有我所；我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結』？」
佛告比丘：「愚癡無聞凡夫計色是我、異我、相在；受、想、行、識，是我、異我、相在。多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受、想、行、識，是我、異我、相在；亦非知者，亦非見者⑤。此色是無常，受、想、行、識是無常；色是苦，受、想、行、識是苦；色是無我，受、想、行、識是無我；此色非當有，受、想、行、識非當有；此色壞有，受、想、行、識壞有；故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」
時，彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，云何漏盡⑥，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」
佛告比丘：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二ⓒ俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂色識住、色攀緣、色愛樂、增進廣大生長；於受、想、行，識住、攀緣、愛樂、增進廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進廣大生長。
「若作是說：『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進廣大生長』者，但有言說，問ⓓ已不知，增益生癡，以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已，於色意生縛⑦亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不復住，無復增進廣大生長；受ⓔ、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷，受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無復增進廣大生長。識無所住故不增長，不增長故無所為作，無所為作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲、見法、涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
生滅以不樂 及三種分別
貪著等觀察 是名優陀那
[校勘]
ⓐ 「優陀那」，巴利本作 Udāna。
ⓑ 「法……結」，巴利本作 Nocassa noca me siyā na bhavissatīti。 Evam adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saññojanānīti。
ⓒ 「二」，元本作「一」。
ⓓ 「問」，宋、元、明三本作「聞」。
ⓔ 「受」，宋、元、明三本作「受界」。
[註解]
① 鹿子母講堂：即「鹿母講堂」，佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。
② 優陀那偈：佛陀不問自說的感性語。
③ 比丘解脫此：相當的南傳經文作「比丘勝解此」，指比丘徹底瞭解「法無有吾我，亦復無我所；我既非當有，我所何由生？」的意義。
④ 下分結：即「五下分結」：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
⑤ 亦非知者，亦非見者：在覺知的這個也不是我、在看到的這個也不是我。按：這是「識陰非我」的舉例，參見卷六第133經將識陰舉例為「見」（眼識的作用）、「聞」（耳識的作用）、「覺」（鼻舌身三識的作用）、「識（知）」（意識的作用），這裡的例子則更精簡為「知、見」。
⑥ 漏盡：斷盡煩惱。
⑦ 意生縛：意識所生的結縛。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經前半段講如何「斷五下分結」，也就是證三果。本經後半段講如何進一步證得四果阿羅漢，徹底斷除三毒，尤其是愚癡（無明），而得解脫。
本經中所說的「四識住」，可參見卷二第39經的說明。有同學問說：「五陰既然是積聚起來的，為何說『四識住』，看似『識』和『色受想行』是不同組？」其實五陰在因緣中本來就有不同的次序，例如「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思」，在因緣中因為有「色」，而有「識」，再有「受、想、行（思是最主要的行）」，剎那間積聚完成。