《雜阿含經》第379經
如是我聞：
爾時，世尊告五比丘④：「初轉此苦聖諦⑤，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺⑥，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，二轉苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦⑦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦⑧已知當ⓑ作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦⑨已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，比丘！三轉此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「諸比丘！我於此四聖諦⑩三轉十二行⑪ 不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提⑫。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智ⓒ、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如⑬及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
憍陳如白佛：「已知，世尊！」
復告尊者憍陳如ⓓ：「知法未？」
拘隣⑭白佛：「已知，善逝！」
尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣ⓔ⑮。
尊者阿若拘隣知法已，地神⑯舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益⑰，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾⑱。」
地神唱已，聞虛空神天⑲、四天王天⑳、三十三天㉑、炎摩ⓕ天㉒、兜率陀天㉓、化樂天㉔、他化自在天㉕展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天㉖身ⓖ。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 大正藏在「當」字之後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 「智」，宋本作「知」。
ⓓ 「憍陳如」，巴利本作 Koṇḍañña。
ⓔ 「阿若拘隣」，巴利本作 Aññāta koṇḍañña。
ⓕ 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。
ⓖ 「身」，明本作「自」。
[註解]
① 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
② 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。
③ 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。
④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。
⑤ 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
⑥ 眼、智、明、覺：形容聖者證果時見到真理。「眼」指看見真理，「智」指體證智慧，「明」指顯明真理，「覺」指覺悟真理，都是從不同角度比喻見到真理。相當的南傳經文作「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」。
⑦ 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。
⑧ 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。
⑨ 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。
⑩ 四聖諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。
⑪ 三轉十二行：佛陀初轉法輪，三次循序地解說四聖諦。另譯為「三轉十二說」。
⑫ 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。
⑬ 憍陳如：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。
⑭ 拘隣：即「憍陳如」的另譯，同為音譯。
⑮ 阿若拘隣：已了知的憍陳如。「阿若」為音譯，義譯為「已了知」。相當的南傳經文作「阿若憍陳如」。
⑯ 地神：行走於地面的天眾。
⑰ 以義饒益：以真義帶來幫助。
⑱ 增益諸天眾，減損阿修羅眾：增加天眾的勢力，減弱阿修羅眾的勢力。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，佛陀教導清淨的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。「阿修羅」是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
⑲ 虛空神天：飛行於空中的天眾。
⑳ 四天王天：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。
㉑ 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。
㉒ 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。
㉓ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。
㉔ 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。
㉕ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。
㉖ 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 本經是著名的《轉法輪經》，經中記載佛陀證道之後第一次向五比丘說法的內容。
- 四諦三轉十二行，綜合本經及對應經典的內容，表解如下：
| 初轉（諦智） | 二轉（作智） | 三轉（證智） | |
|---|---|---|---|
| 苦聖諦 | 了知五受陰是苦 | 苦諦當知 | 苦諦已知 |
| 集聖諦 | 了知無明、貪愛等等因緣導致苦的集起 | 苦集當斷 | 苦集已斷 |
| 滅聖諦 | 了知苦的止息（涅槃）即是煩惱的永盡無餘 | 滅諦當證 | 滅諦已證 |
| 道聖諦 | 了知八正道是通往解脫的正確道路 | 道諦當修 | 道諦已修 |
- 為何先稱揚釋迦牟尼佛的是地神，而不是其他天界的天人？
地神為居住於地上的天眾，離人間較近，和人類的交集較多，《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道後由地神就近知道也是自然的，然後再層層上傳至較遠的天界。這樣由地神先聽聞、再層層上傳到其他天界的敘述，在佛經中還蠻常見的。