如是我聞：

一時，佛住王舍城金師住處。

爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，-麁-[1]上煩惱①、剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金猶為細沙、黑土之所纏結。復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓韛②，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷③。彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側鑄ⓐ鍊④，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵⑤、璫ⓑ⑥、鐶⑦、釧⑧諸莊嚴具。

「如是，淨心進向⑨比丘麁煩惱纏：惡不善業、諸惡邪見⑩漸斷令滅，如彼生金，淘ⓒ去剛石堅塊。

「復次，淨心進向比丘除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。

「復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親ⓓ里覺⑪、人眾覺⑫、生天覺⑬，思惟除滅，如彼生金除去麤ⓔ垢、細沙、黑土。

「復次，淨心進向比丘有善法覺⑭，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。

「復次，比丘於諸三昧有行所持⑮，猶如池水周匝於岸ⓕ，為法所持⑯，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子鑄ⓖ鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。

「復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子鑄[＊]鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。

「復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼⑰入處，欲求作證悉能得證。如彼金師鑄[＊]鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任ⓗ作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。」

佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[1]「麁」，宋本作「漉」。

ⓐ 「鑄」，大正藏原為「陶」，今依據宋、元、明三本改作「鑄」。

ⓑ 「璫」，大正藏原為「鐺」，今依據宋、元、明三本改作「璫」。

ⓒ 「淘」，宋、元二本作「濤」。

ⓓ 「親」，宋本作「現」。

ⓔ 「麤」，大正藏原為「塵」，今依據宋、元、明三本改作「麤」。

ⓕ 「於岸」，大正藏原為「岸持」，今依據元、明二本改作「於岸」。

ⓖ 「鑄」，大正藏原為「陶」，宋、元二本作「濤」，今依據明本改作「鑄」。＊

ⓗ 「任」，宋本作「在」。

① 麁上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。根據前後文及對應經典《增支部3集102經》，此一詞彙疑為傳抄時額外增添。

② 增火鼓韛：以風箱吹風，讓火更旺。「韛」是古代用來鼓風吹火的皮囊，俗稱風箱，讀音同「拜」。

③ 屈伸則斷：將它彎曲與伸直後就會斷掉，表示靭性太差。

④ 轉側鑄鍊：（將金子）翻面鑄造鍛鍊。

⑤ 釵：古時婦女頭上所戴的首飾。形似叉，以金玉製成。

⑥ 璫：古人在帽前以金或銀製成的華麗裝飾物。讀音同「當」。

⑦ 鐶：圓形有孔可貫繫東西的物品。

⑧ 釧：帶在臂上或手腕上的環形飾物，俗稱為「手鐲」。讀音同「串」。

⑨ 淨心進向：淨心進而修習禪定的。相當的南傳經文作「專修增上心的」。

⑩ 惡不善業、諸惡邪見：各種惡業、邪見。相當的南傳經文作「身惡行、語惡行、意惡行」。

⑪ 親里覺：時常掛念親屬。此處的「覺」即「有覺有觀（有尋有伺）」的「覺（尋）」，是投向的注意力。又譯為「親屬覺」。相當的南傳經文作「親族尋」。

⑫ 人眾覺：時時掛念思惟政治(民眾)之事、國事。又譯為「國土人民覺」。相當的南傳經文作「地方尋」。

⑬ 生天覺：只想著如何行善以求升天，沒警覺到隨時可能死亡。又譯為「天覺」、「不死覺」。相當的南傳經文作「與名譽有關尋」。

⑭ 有善法覺：還有想念善法。相當的南傳經文作「進一步剩下法尋」。

⑮ 有行所持：被勤修（加行）所把持。相當的南傳經文作「進入被有行折伏後妨礙狀態的」，在南傳經文中「有善法覺」與「有行所持」、「為法所持」是同一階段。又譯為「有行拘執」。

⑯ 為法所持：被法（規範）所把持。又譯為「法性之所拘執」。

⑰ 彼彼：那些；一一。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈等覺品11〉第102經。

本經以掏金、煉金，比喻依序滅除從粗到細的煩惱，直到心得定的過程。

行者滅除粗糙的煩惱：惡業（身語意三惡業）、邪見，就像是用水沖掉附著於生金上的堅硬石塊。但此時生金仍然有粗沙附著其上。

行者進一步滅除粗糙的汙垢：貪欲、瞋恨、傷害的心，就像是用水沖掉附著於生金上的粗沙。但此時生金仍然有細沙附著其上。

行者進一步滅除微細的汙垢：掛念親屬、國家人民、欲求升天的心，就像是用水沖掉附著於生金的細沙。但此時生金仍然有似金微垢附著其上。

行者進一步滅除對於善法的思維，令心清淨，就像是把生金放入爐中，除去似金微垢。但此時生金沒有光澤，不具延展性。

行者進一步捨棄對法的執著，得到各種定境，就像是把生金放入爐中，反覆鍛鍊，使得生金具有光澤及延展性，可製作成各種莊嚴的器具。

• 「親里覺、人眾覺、生天覺、善法覺」與「人相、眾生相、壽者相、法相」

本經以提煉黃金譬喻，解說修得正定的次第，可作為在打坐時狀態的對照及重要指南。

本經提到在修正定的階段中，除親里覺、人眾覺、生天覺，除善法覺、不為有行所持，這些較進階的歷程，有些類似於《金剛般若波羅蜜經》所說不取：「人相、眾生相、壽者相[……]法相」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-6)。也可參考卷二十一第560經關於「為掉舉所持（心意被對法的掉舉緊緊地握持）」的討論，或本經的「進階辨正」。

卷二十七第715經說「親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺」等四種覺想，能滋長五蓋中的「掉悔蓋」。

卷四十三第1174經以漂流木譬喻修行的過程。若漂流木不卡在岸邊（內、外六入）、不被人撿去（「人取」=愛湊熱鬧，相當於本經的「親屬覺、人眾覺」）、不被非人撿去（「非人取」=求生天上，相關於本經的「生天覺」）、不被旋渦捲進去（捨戒）、不腐敗（犯戒）的話，則一定會安全流到大海（涅槃）。

• 於諸三昧有行所持

◎伽摩比丘答質多羅長者：「出息、入息名為身行。有覺、有觀名為口行。想、思名為意行。」(《雜阿含經》卷二十一第568經)

◎「四禪以入息出息為刺」，表示三禪之前都有「身行」？(《中阿含、卷二十一（八四）長壽王品無刺經第十三》)

◎「入想知滅定者以想知為刺」，表示「想知滅定」之前都有想？而「想知滅定」已經是阿羅漢境界(盡諸有漏)的滅盡定了。(《中阿含、卷二十一、（八四）長壽王品無刺經第十三》)

◎ 而四禪之內，都是有想的(《雜阿含經》卷二十一第559經)，所以這表示四禪之內也還是有伽摩比丘對質多羅長者所說的「行」？

什麼是「有行所持」