如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「云何？世尊！為婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅家耶？」

決定身壞命終後往生善惡趣的不是出身，而是身口意行佛言：「大王！何得如是？大王當知，有四種人。何等為四？有一種人，從冥入冥；有一種人，從冥入明；有一種人，從明入冥；有一種人，從明入明。

「大王！云何為一種人從冥入冥？謂有人生卑姓家，若生旃陀羅ⓐ家、魚獵家、竹作家、車師家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮活ⓑ命，形體憔悴ⓒ，而復修行卑賤之業ⓓ，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮泥梨ⓔ中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，捨惡受惡；從冥入冥者亦復如是。是故名為從冥入冥。

「云何名為從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人登床①跨馬，從馬昇象；從冥入明亦復如是。是名有人從冥入明。

「云何有人從明入冥？謂有世人生富樂家，若剎利大姓、婆羅門大姓家、長者大姓家，及餘種種富樂家生，多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明黠慧②，是名為明。於此明中，行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，生於惡趣，墮泥梨[＊]中。譬如有人從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐床、下床墮地，從地落坑，從明入冥者亦復如是。

「云何有人從明入明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人從樓觀③至樓觀。如是，乃至從床至床；從明入明者亦復如是。是名有人從明入明。」爾時，世尊復說偈言：

「貧窮困苦者，　　不信增瞋恨，
　慳貪惡邪想，　　癡惑不恭敬。
　見沙門道士④，　　持戒多聞者，
　毀呰ⓕ而不譽ⓖ，　　障他施及受。
　如斯等士夫，　　從此至他世，
　當墮泥梨[＊]中，　　從冥入於冥。
　若有貧窮人，　　信心少瞋恨ⓗ，
　常生慚愧心，　　惠施離慳垢ⓘ。
　見沙門梵志⑤，　　持戒多聞者，
　謙虛而問訊，　　隨宜善供給。
　勸人令施與，　　歎施及受者，
　如是修善人，　　從此至他世。
　善趣上生天ⓙ，　　從冥而入明，
　有富樂士夫，　　不信多瞋恨。
　慳貪嫉ⓚ惡想，　　邪惑不恭敬，
　見沙門梵志，　　毀呰[＊]而不譽[＊]。
　障他人施惠，　　亦斷受施者，
　如是惡士夫，　　從此至他世。
　當生苦地獄，　　從明入冥中，
　若有富士夫，　　信心不瞋恨。
　常起慚愧心，　　惠施離瞋妒ⓛ，
　見沙門梵志，　　持戒多聞者。
　先奉迎問訊，　　隨宜給所須，
　勸人令供養，　　歎施及受者。
　如是等士夫，　　從此至他世，
　生三十三天，　　從明而入明。」

佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「旃陀羅」，巴利本作 Caṇḍāla。

ⓑ 「活」，大正藏原為「短」，今依據宋、元、明三本改作「活」。

ⓒ 「憔悴」，宋、元、明三本作「顦顇」。

ⓓ 「業」，大正藏原為「家」，今依據宋、元、明三本改作「業」。

ⓔ 「泥梨」，宋、元、明三本作「泥犁」。[＊]

ⓕ 「呰」，明本作「訾」。[＊]

ⓖ 「譽」，聖本作「與」。[＊]

ⓗ 「恨」，聖本作「恚」。

ⓘ 「垢」，聖本作「妒」。

ⓙ 「生天」，明本作「天生」。

ⓚ 「嫉」，大正藏原為「疾」，今依據宋、元、明三本改作「嫉」。

ⓛ 「妒」，大正藏原為「姤」，今依據宋、元、明三本改作「妒」。

① 床：坐臥用的臺座，可分為坐床及臥床。

② 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。

③ 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。

④ 道士：有道之士，即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士，直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師，術士建立道教並迫害佛教，這個稱謂才改為道教所用。

⑤ 沙門梵志：修行人的統稱。梵志是有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。

• 《別譯雜阿含經》卷四第69經。
• 《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第5經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈拘薩羅相應3〉第21經人經。
• 《佛說四人出現世間經》。
• Puggalapaññati IV.19。