如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食畢，還精舍，洗足已，入安陀林①坐禪。

時，有異比丘亦復晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。食畢，還精舍，洗足已，入安陀林，坐一樹下，入晝ⓐ正受。是比丘入晝[＊]正受時，有惡不善覺起，依貪嗜心。

時，有天神，依安陀林住止者，作是念：「此比丘不善不類，於安陀林坐禪而起不善覺，心依惡貪，我當往呵責ⓑ。」作是念已，往語比丘言：「比丘！比丘！作瘡疣②耶？」

比丘答言：「當治令愈。」

天神語比丘：「瘡如鐵鑊③，云何可復？」

比丘答言：「正念、正知ⓒ，足能令ⓓ復。」

天神白言：「善哉，善哉，此是真賢治瘡，如是治瘡，究竟能愈，無有發時。」

爾時，世尊晡時從禪覺，還祇樹給孤獨園。入僧中，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：「我今晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食還，至安陀林坐禪，入晝[＊]正受。有一比丘亦乞食還至安陀林，坐一樹下，入晝[＊]正受，而彼比丘起不善覺，心依惡貪。有天神依安陀林住，語比丘言：『比丘！比丘！作瘡疣耶？』……」如上廣說，乃至「『如是，比丘！善哉，善哉，此治眾賢。』」爾時，世尊即說偈言：

「士夫作瘡疣，　　自生於苦患，
　願求世間欲，　　心依於惡貪。
　以生瘡疣故，　　蛆[＊]蠅競來集，
　愛欲ⓔ為瘡疣，　　蛆[＊]蠅諸惡覺。
　及諸ⓕ貪嗜心，　　皆悉從意生，
　鑽鑿士夫心，　　以求華名利。
　欲火轉熾然，　　妄想不善覺，
　身心日夜羸，　　遠離寂靜道。
　若ⓖ內心寂靜，　　決定智明了，
　無有斯瘡疣，　　見佛安隱路。
　正士所遊跡，　　賢聖善宣說，
　明智所知ⓗ道，　　不復受諸有。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「晝」，元、明、聖三本作「盡」。＊

ⓑ 「責」，聖本作「嘖」。

ⓒ 「知」，大正藏原為「智」，今依據宋、元、明三本改作「知」。

ⓓ 「令」，大正藏原為「分」，今依據前後文改作「令」。

ⓔ 「欲」，大正藏原為「求」，今依據聖本、高麗藏二本改作「欲」。

ⓕ 「諸」，聖本作「餘」。

ⓖ 「若」，宋、元、明、聖四本作「著」。

ⓗ 「知」，聖本作「智」。＊

① 安陀林：是音譯，義譯為寒林，因為林木多而較涼，也是棄屍的樹林，而讓一般人恐懼而發涼。是佛陀及弟子的修行場所之一，位於王舍城北方。

② 瘡疣：瘡為皮膚或黏膜上的潰瘍，疣為皮膚上突起的小肉瘤。兩者皆是難纏的疾病。

③ 瘡如鐵鑊：鑊與鼎均為古代烹煮食物的金屬器具。有足的稱為鼎，無足的稱為鑊，相當沉重，難以撼動。此處用以比喻瘡的頑固性。「鑊」音同「禍」。

• 《別譯雜阿含經》卷一第21經。

本經提到比丘打坐時起了欲念，此時在附近的天人藉由和比丘的問答，引導比丘自己找出解決方法，也就是以正念、正智（清澈覺知現前的對象、清晰理解解脫的智慧），來回復到修行上。

也可參考《中阿含經》卷二十五〈因品4〉第102經念經（即南傳《中部尼柯耶》師子吼品第19經二種尋經）：「欲念、恚念、害念作一分；無欲念、無恚念、無害念復作一分。」(CBETA, T01, no. 26, p. 589, a15-16) 所說的辨識欲念、恚念、害念的念頭而捨之，留下無欲念、無恚念、無害念，這樣才能漸次得到初禪至四禪，並因定發慧。