如是我聞：
一時，佛住金ⓐ剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫ⓑ滿足。
修安那般那念滿足四念處「云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」
「阿難！身念處如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學ⓒ。身行休ⓓ息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時身身觀念住①。異於身者，彼亦如是隨身比思ⓔ惟②。
受念處「若有時聖弟子喜覺知……，樂覺知……，心行覺知……，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住③。若復異受者，彼亦隨受ⓕ比思[＊]惟④。
心念處「有時聖弟子心覺知……，心悅……，心定……，心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住⑤。若有異心者，彼亦隨心比思[＊]惟⑥。
法念處「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住⑦。異於法者，亦隨法比思[＊]惟⑧。是名修安那般那念，滿足四念處。」
修四念處滿足七覺支阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身心猗ⓖ息，爾時方便修猗[＊]覺分，修猗[＊]覺分已，猗覺ⓗ分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分[＊]滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨⑨，爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。修七覺支滿足明、解脫云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難！是名法法相類、法法相潤⑩。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「金」，宋本作「舍」。
ⓑ 「明、解脫」，巴利本作 Vijjāvimutti。
ⓒ 「學」，宋、元、明、聖四本作「學一切身行覺知入息念時如入息念學出息念時如出息念學」，其中「覺知」宋本作「休息」。
ⓓ 宋本無「休」字。
ⓔ 「思」，聖本作「丘思」。[＊]
ⓕ 「隨受」，大正藏原為「受隨身」，今依據元、明二本改作「隨受」。
ⓖ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]
ⓗ 宋、元、明、聖四本無「分」字。＊
[註解]
① 身身觀念住：即「身念住」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
② 異於身者，彼亦如是隨身比思惟：於其他的身體現象，也比照這樣地思惟。這是說思惟從呼吸所觀察到的無常等道理，也適用於身體的其他部分。相當的南傳經文作「這是身的一種，即：吸氣與呼氣」。
③ 受受觀念住：即「受念住」，正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
④ 若復異受者，彼亦隨受比思惟：又如果有其他的感受，也比照這樣地思惟。
⑤ 心心觀念住：即「心念住」，正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
⑥ 若有異心者，彼亦隨心比思惟：如果有其他的心念，也比照這樣地思惟。
⑦ 法法觀念住：即「法念住」，正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
⑧ 異於法者，亦隨法比思惟：其他的諸法，也比照這樣地思惟。
⑨ 平等捨：心平等、寂靜，而能捨離。相當的南傳經文作「他是善旁觀者」。
⑩ 法法相類、法法相潤：法和法之間互相類似，法和法之間互相利益。
[對應經典]
- 南傳《相應部尼柯耶》〈入出息相應54〉第13經阿難(一)經。
- 南傳《相應部尼柯耶》〈入出息相應54〉第14經阿難(二)經。
- 《吐魯番出土梵文寫本》SHT 3091。
- 參考 南傳《中部尼柯耶》〈不斷品2〉第118經入出息念經。
[讀經拾得]
- 入出息念如何增進七覺支
綜合本經及第803經，可知入出息念的十六個步驟與四念處的關係（如在第803經的「讀經拾得」中所分析）。進一步地，這十六個步驟也能增進七覺支，整體上四念處的每一個念處都能增進七覺支，細部來看某些步驟較容易增進某些覺支，舉例如下：
- 念覺支：從準備階段或步驟1開始的所有步驟。
- 擇法覺支：步驟2（明辨、研究呼吸的長短）。
- 精進覺支：步驟3（努力讓覺知包括呼吸和全身）開始或是全部的步驟。
- 喜覺支：步驟5等。
- 猗覺支：步驟4（身猗息）及步驟8（心猗息）。
- 定覺支：步驟11。
- 捨覺支：步驟12開始。
- 入出息念至解脫的次第
本經詳述修入出息念 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。
- 佛教的入出息念與外道的控制呼吸
《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第8經記載佛陀在成道前，苦行六年時，曾經嘗試各種外道的修法，其中包括控制呼吸的方法，類似外道的練氣法，例如：「我今以數出入息，覺知有氣從耳中出，是時風聲如似雷鳴。爾時，復作是念：『我今閉口塞耳，使息不出。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最後卻導致身體衰弱，甚至瀕臨死亡，最後佛陀徹底拋棄了這些無益解脫的苦行，才成正覺。
外道的練氣法控制呼吸，不但無益解脫，以佛陀的經驗來看甚至終究有危險性；佛教的入出息念則不控制呼吸，而是客觀地覺知呼吸，進而以四念處收攝心念並開啟智慧。「控制呼吸」與「入出息念」的對比，可見一斑。佛弟子在修入出息念時也可能有風大或氣脈的覺受，而從佛陀的經驗來看，風大或氣脈的覺受都無關緊要，應避免執著或操控氣脈。