優波掘多尊者生於佛陀涅槃後約一百年後，即卷二十三中教導阿育王以正法治化，並帶他參訪佛教聖地的優波崛多尊者。
第640經的內容相當於《阿育王傳》〈優波毱多因緣10〉的一部分，這段講的是優波掘多尊者涅槃之後很久的事了，包含佛教傳播的記錄及預示。
爾時，世尊告尊者阿難：「此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多，掘多有子，名優波掘多①，我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。阿難！汝遙見彼青色叢林不？」
阿難白佛：「唯然，已見，世尊！」
「阿難！是處名為優留曼茶山，如來滅後百歲，此山當有那吒跋置迦阿蘭若處，此處隨順寂默②最為第一。」
爾時，世尊作是念：「佛陀將佛法付囑人、天共同流傳我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住，世間人民則無有受法者。我今當以正法付囑人、天，諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」爾時，世尊起世俗心③。
時，天帝釋④及四大天王⑤知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當於無餘涅槃⑥而般涅槃，我般涅槃後，汝等當護持正法。」
爾時世尊復告東方天王：「汝當於東方護持正法。」次告南方、西方、北方天王：「汝當於北方護持正法。過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善⑦悉壞。閻浮提中，惡風暴起，水雨不時⑧，世多飢饉，雨則災雹，江河消減ⓐ，華果不成，人無光澤，蟲村鬼村⑨悉皆磨滅，飲食失味，珍寶沈沒，人民服食麁澁⑩草木。
「時，有釋迦王、耶槃那王、鉢羅婆王、兜沙羅王，眾多眷屬。如來頂骨、佛牙、佛鉢安置東方。西方有王，名鉢羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。南方有王，名釋迦，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。東方有王，名兜沙羅，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。四方盡亂，諸比丘來集中國⑪。
「時，拘睒彌國有王，名摩因陀羅西那，其王生子，手似血塗，身似甲冑，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆類王子，血手冑身。
「時，拘睒彌國，一日雨血。拘睒彌王見此惡相，即大恐怖，請問相師。相師白王：『王今生子，當王閻浮提，多殺害人。』生子七日，字曰難當，年漸長大。時，四惡王從四方來殺人民，摩因陀羅西那王聞則恐怖。
「時，有天神告言：『大王且立難當為王，足能降伏彼四惡王。』時，摩因陀羅西那王受天神教，即捨位與子，以髻中明珠冠其子首，集諸大臣，香水灌頂。召五百大臣同日生子，身被甲冑，從王出征，與四惡王大眾戰；勝，殺害都盡，王閻浮提，治在拘睒彌ⓑ國。」
爾時，世尊告四大天王：「巴連弗國，於彼國當有婆羅門，名曰阿耆尼達多，通達比ⓒ陀經論⑫，彼婆羅門當納妻。奇特的孩子影響懷胎的母親後ⓓ時，中陰眾生⑬當來與其作子，入母胎中時，彼母欲與人論議。彼婆羅門即問諸相師，相師答云：『是胎中眾生當了達一切論，故令母生如是論議之心，欲將人論議。』如是日月滿足⑭，出生母胎，以為童子，了達一切經論，恒以經論教授五百婆羅門子，及餘諸論教授餘人，以醫方⑮教醫方者，如是有眾多弟子。有眾多弟子故，名曰弟子。次當從父母求出家學道，乃至父母聽⑯其出家，彼即於我法中出家學道，通達三藏，善能說法，辯才巧妙，言語談說，攝多眷屬。」
又復，世尊告四大天王：「即此巴連弗邑國中，當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時，令母質直柔和，無諸邪想，諸根寂靜。
「時，彼商主即問相師，相師答曰：『胎中眾生極為良善，故令母如是，乃至諸根寂靜。』至月滿足，便生童子，名曰修羅他。年紀漸長，乃至啟白父母，求出家學道。父母即聽，於我法中出家學道，勤行精進，修習道業，便得漏盡，證阿羅漢果。然寡聞、少欲、知足及少知，舊居在山藪林間，山名揵陀摩羅。
「時，彼聖人恒來為難當王說法。彼父王當無常⑰，無常之日，難當見父過世，兩手抱父屍，悲號啼哭，憂惱傷心。時，彼三藏將多眷屬來詣王所，為王說法，王聞法已，憂惱即止，於佛法中生大敬信，而發聲唱言：『自今以後，我施諸比丘無恐畏，適意為樂。』而問比丘：『前四惡王毀滅佛法有幾年歲？』諸比丘答云：『經十二年。』王心念口言，作師子吼：『我當十二年中，當供養五眾⑱，乃至辦諸供具⑲。』即便行施⑳，行施之日，天當降香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。諸方人眾皆持供養，來詣拘睒彌國，供養眾僧。
大得供養卻使比丘墮落「時，諸比丘大得供養。諸比丘輩食人信施㉑，而不讀誦經書，不薩闍㉒為人受經。戲論㉓過日，眠臥終夜，貪著利養，好自嚴飾㉔，身著妙服㉕，離諸出要、寂靜、出家、三菩提㉖樂。形類比丘，離沙門功德㉗，是法中之大賊，助作末世壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，然煩惱火，壞正法鼓，毀正法輪，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞㉘，污染正道。
法滅時諸天及優婆塞是最後防線「時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀呰ⓔ㉙諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：『嗚ⓕ呼！如是惡比丘，不應於如來法中。』而說偈言：
「『非吉行惡行， 行諸邪見法，
此諸愚癡人， 打壞正法山，
行諸惡戒法， 棄諸如法行，
捨諸勝妙法， 拔除今佛法，
不信不調伏， 樂行諸惡行，
諂偽誑世間， 打破牟尼法，
毀形習諸惡， 兇暴及千行，
依法誑世人， 忿恨自貢高，
貪著求名利， 無惡業不備，
如佛所說法， 法沒有是相㉚，
今者悉已見， 智者所輕賤，
此法今出已， 牟尼正法海，
不久當枯竭， 正法今少在，
惡人復來滅， 毀壞我正法。』
「時，彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心，不復當護諸比丘，而同聲唱言：『佛法却後七日滅盡。』號咷悲泣，共相謂言：『至比丘說戒日，共相鬪諍，如來正法於中而滅。』如是諸天悲惱啼泣。
「時，拘睒彌城中有五百優婆塞，聞諸天之言，共詣諸比丘眾中，諫諸比丘鬪諍，而說偈言：
「『嗚呼苦劇歲， 愍念群生生，
其法今便滅， 釋師子王法，
惡輪壞法輪， 如是盡金剛㉛，
乃能不即壞， 安隱時已滅，
危險法已起， 明智人已過，
今見如是相， 當知不復久，
牟尼法斷滅， 世間無復明，
離垢寂滅口， 牟尼日今沒，
世人失伏藏㉜， 善惡無差別，
善惡無差已， 誰能得正覺，
法燈今在世， 及時行諸善，
無量諸福田， 此法今當滅，
是故我等輩， 知財不堅牢，
及時取堅實。』
「至十五日說戒時，法當沒，爾ⓖ日五百優婆塞，一日之中，造五百佛塔。時，諸優婆塞各有餘務，不復來往眾僧眾中。
「爾時，住揵陀摩羅山修羅他ⓗ阿羅漢觀閻浮提：『今日何處有眾僧說戒？』見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩，即詣拘睒彌。
極少比丘學戒律「時，彼僧眾乃有百千人，中唯有一阿羅漢，名曰修羅他[＊]。又復有一三藏，名曰弟子，此是如來最後大眾集。爾時，維那㉝行舍ⓘ羅籌㉞，白三藏上座言：『眾僧已集，有百千人，今為說波羅提木叉。』時，彼上座答言：『閻浮提如來弟子皆來集此，數有百千。如是眾中，我為上首，了達三藏，尚不學戒律，況復餘者而有所學。今當為誰而說戒律？』而說偈言：
「『今是十五日， 夜靜月清明，
如是諸比丘， 今集聽說戒，
一切閻浮提， 僧眾ⓙ最後集，
我是眾中上， 不學戒律法，
況復餘僧眾， 而有所學習，
何能牟尼法， 釋迦師子王，
彼戒誰有持， 是人乃能說。』
「爾時，彼阿羅漢修羅他ⓚ立上座前，合掌白上座言：『上座！但說波羅提木叉，如佛在世時，舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法，我今已悉學。如來雖滅度，於今已千歲，彼所制律儀，我悉已備足。』而說偈言：
「『上座聽我語ⓛ， 我名修羅他，
漏盡阿羅漢， 僧中師子吼。
牟尼真弟子， 信佛諸鬼神，
聞彼聖所說， 悲哀泣流淚。
低頭念法滅， 從今去已後，
無有說法者， 毘尼㉟別解脫㊱。
不復在於世， 法橋今已壞，
法水不復流， 法海已枯竭。
法山已崩頹， 法會從今絕，
法幢不復見， 法足不復行。
律儀戒永沒， 法燈不復照，
法輪不復轉， 閉塞甘露門㊲。
法師不在世， 善人說妙道，
眾生不識善， 不異於野獸。
「爾時，佛母摩訶摩耶夫人天上來下，詣諸眾僧所，號咷啼泣：『嗚呼！苦哉！是我之子經歷阿僧祇劫㊳，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛，今者忽然消滅。』而說偈言：
「『我是佛親母， 我子積苦行，
經歷無數劫， 究竟成真道。
悲泣不自勝， 念ⓜ法忽磨滅，
嗚呼智慧人， 爾今何所在。
持法捨諍訟， 從佛口所生，
諸王無上尊， 真實佛弟子。
頭陀㊴修妙行， 宿止林藪間，
如是真佛子， 今為何所在。
今者於世間， 無有諸威德，
曠野山林間， 諸神寂無言。
施戒愍群生， 信戒自莊嚴，
忍辱質直行， 觀察諸善惡。
如是諸勝法， 今忽都已盡。』
實修比丘和說法比丘的弟子們殺害對方上座「爾時，彼上座弟子作是念言：『彼修羅他[＊]比丘自言：「如來所制戒律，我悉備持。」』爾時，上座有弟ⓝ子，名曰安伽陀，起不忍㊵之心，極生忿恨。從座起，罵辱彼聖：『汝是下座比丘，愚癡無智，而毀辱我和尚ⓞ。』即持利刀，殺彼聖人，而說偈言：
「『我名安伽陀， 失沙㊶之弟子，
利劍殺汝身， 自謂我有德。』
「爾時，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：『世間唯有此一阿羅漢，而為惡比丘弟子所害。』執持金剛利杵，杵頭火然，以此打破彼頭，即便命終，而說偈言：
「『我是惡鬼神， 名大提木佉，
以此金剛杵， 破汝頭七分。』
「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，即殺三藏。爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼，苦哉！如來正法今便都盡。』尋即此大地六種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『嗚呼！今日正法不復現世。』作是語已，各各離散。
「爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『嗚呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇瞑ⓟ，無有引導，長習諸惡，以此為歡，如諸野獸；不聞牟尼妙法，身壞命終，墮在三塗㊷。譬如流星，世人從今已後，無復念慧、寂靜、三昧㊸、十力㊹妙法。』
「爾時，拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師，心生悲惱，惋慨而坐。爾時，諸邪見輩諍競打破塔廟，及害比丘，從是佛法索然頓滅。」
爾時，世尊語釋提桓因：「四大天王！諸天、世人於我滅度之後，法盡之相，如上所說。是故汝等，今者不可不以勤力加於精進，護持正法，久令在世。」
爾時，諸天、世人聞佛所說，各各悲顏，以手揮淚，頂禮佛足，各自退去。
ⓐ 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明三本改作「減」。
ⓑ 大正藏在「彌」字之後有一「鞞」字，今依據明本刪去。
ⓒ 「比」，元、明二本作「毗」。
ⓓ 「後」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「後」。
ⓔ 「呰」，大正藏原為「訾」，今依據宋、元、明三本改作「呰」。
ⓕ 「嗚」，大正藏原為「鳴」，今依據前後文改作「嗚」。
ⓖ 「爾」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。
ⓗ 「他」，明本作「陀」。[＊]
ⓘ 「舍」，大正藏原為「沙」，今依據前後文改作「舍」。
ⓙ 「僧眾」，大正藏原為「眾僧」，今依據宋、元、明三本改作「僧眾」。
ⓚ 「他」，宋、元、明三本作「陀」。[＊]
ⓛ 「語」，大正藏原為「說」，今依據宋、元、明三本改作「語」。
ⓜ 「念」，大正藏原為「今」，今依據宋、元、明三本改作「念」。
ⓝ 「有弟」，大正藏原為「弟有」，今依據前後文改作「有弟」。
ⓞ 「尚」，大正藏原為「上」，今依據明本改作「尚」。
ⓟ 「瞑」，宋、元、明三本作「暝」。
① 優波掘多：比丘名，是阿難尊者弟子商那和修尊者的弟子，後來成為阿育王的國師。又譯為「優波崛多」。
② 隨順寂默：依從寂靜，指環境清幽，有利於修定。
③ 起世俗心：使得世俗眾生能知佛心之所念。較低層次的眾生一般不知較高層次的眾生的心念，例如人通常不知天的心念、欲界天人通常不知色界天人的心念、天人通常不知佛無漏、出世的心念。但較高層次的眾生可以選擇降低其心念層次，讓較低層次的眾生可以得知，因此佛起世俗心時天人可知其心念。
④ 天帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。
⑤ 四大天王：欲界六天當中，四天王天的四位天王，各守護一方的天下，包括東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。又譯為「四天王」。
⑥ 無餘涅槃：完全斷絕煩惱、生死，指解脫者的去世。
⑦ 十善：不犯殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十惡。
⑧ 水雨不時：風雨不調；發生乾旱或是水災之類的天災。
⑨ 蟲村鬼村：指山林草木。鬼類及畜牲依止於草木而生存，因此稱山林草木為「鬼神村」。
⑩ 麁澁：即「粗澀」。
⑪ 中國：文化的中心，指佛陀遊行教化的地區，印度恆河流域中的摩羯陀國（首都王舍城）、拘薩羅國（首都舍衛城）為中心的區域。
⑫ 比陀經論：婆羅門教所傳的經典，又譯為「吠陀」、「闈陀經典」。
⑬ 中陰眾生：介於死後與再生中間暫時狀態的眾生。
⑭ 日月滿足：懷胎足月。
⑮ 醫方：醫術。
⑯ 聽：任由。讀音為四聲。
⑰ 無常：在這裡特指過世。
⑱ 五眾：五種出家的修行者：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。
⑲ 供具：供養給三寶的物品，例如衣被、飲食、臥具、湯藥等。
⑳ 行施：布施。
㉑ 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
㉒ 薩闍：為音譯，義譯是「誦」。
㉓ 戲論：違反真理或不能增進善法的言論。
㉔ 嚴飾：裝飾、打扮。
㉕ 妙服：形式華麗布料貴重的衣服。
㉖ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
㉗ 形類比丘，離沙門功德：只有外在的形相是比丘，而沒有一切比丘應有的戒德清淨梵行。
㉘ 戒瓔珞：瓔珞是以玉編綴的飾品，此處比喻以戒莊嚴身體。
㉙ 毀呰：毀謗；非議。
㉚ 法沒有是相：佛法滅沒時有這樣的現象。
㉛ 如是盡金剛：像這樣滅了如金剛般能破煩惱的佛法。
㉜ 伏藏：埋於地裡的寶藏，常用來譬喻人心中的寶藏。
㉝ 維那：寺院中掌管各種庶務和雜事的人。又譯為「知事」。
㉞ 行舍羅籌：分發計算人數用的細棒，以作投票計票或統計接受供餐的僧眾數目等用途。又譯為「行籌」、「受籌」。「籌」是以竹、木、銅、鐵等材料作成的細棒，多用於計算人數或是表決，音譯為「舍羅」。
㉟ 毘尼：為音譯，義譯作「律藏」，是佛所說戒律的結集。
㊱ 別解脫：「戒律」的别名，音譯為「波羅提木叉」。
㊲ 甘露門：佛所教授的解脫法門。「甘露」是印度傳說中的不死藥，因為解脫的聖者不生，不生因而不死，所以稱佛法為「甘露門」。
㊳ 阿僧祇劫：極久遠的時間。其中「阿僧祇」是一極大的數字，「劫」是一極長的時間單位。
㊴ 頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修練身心、去除塵垢煩惱的苦行法。
㊵ 不忍：不能忍受。
㊶ 失沙：「弟子」的音譯，這位三藏法師的名字是「弟子」。
㊷ 三塗：地獄道、餓鬼道、畜生道。其中「塗」通「途」，即道路。
㊸ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。
㊹ 十力：只有佛才具足的十種智力。參見卷二十六第684經。
- 本經預示法滅時的歷史。法滅前有國王大布施供養比丘，許多比丘卻因貪著利養而墮落，於是佛法滅於比丘，優婆塞及諸天則是最後防線。
- 「從今去已後，無有說法者，毘尼別解脫，不復在於世」，即使記載著經、律的經本與戒本還留存於世上，但如果沒有了說正法與行淨戒的人，那麼正法、律就已經不復存在了。
- 參考《摩訶摩耶經》卷二對本經提到法滅事件的描述：「千五百歲，俱睒彌國有三藏比丘善說法要，徒眾五百；又一羅漢比丘善持戒行，徒眾五百。[……]即以利刀殺彼三藏。天龍八部莫不憂惱，惡魔波旬及外道眾踊躍歡喜，競破塔寺、殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鳩尸那竭國，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法而滅盡也。」(CBETA, T12, no. 383, p. 1013, c19-p. 1014, a3) 本經所說的「法滅」可能發生在佛滅後約一千年至一千五百年的印度，並不是指佛法全滅，而是指一個時期的終結。至於事件的詳情除了本經所載外已不可考，因為印度傳統上沒有編纂史書的習慣，現代對印度歷史的瞭解及考據，多為經由宗教典籍的描述以及中國僧人在西域的見聞所拼湊而成，《阿育王傳》也是學術界用以推估印度歷史的重要依據。
- 諸行無常，佛教的發展也不例外。西元五世紀末起白匈奴（嚈噠）等國入侵北印度，毀壞塔寺、殺害眾僧，在七世紀玄奘法師西行時佛教已殘破不堪，玄奘法師曾遇到的戒日王統一中印度三十年，他是印度教徒但也重視佛法，因此佛教曾短暫恢復興盛，至八世紀印度教商羯羅破佛，印度的佛教終為印度教所取代。在印度之外，錫蘭的南傳佛教自七世紀起也曾多次被滅，西藏的藏傳佛教經歷西元 840 至 842 年的朗達瑪滅佛，中國的漢傳佛教有西元 842 至 845 年的會昌法難等佛教流傳的斷層。之後各國的正統佛教修法，都是由高僧大德們根據三藏經典研習佛法並實修出心得，而再次開展各法門，繼續佛法的流布，也可見深入經藏的重要性。
第641經的內容相當於《阿育王傳》〈半菴羅果因緣5〉，講述阿育王命終前的行誼，至其後代滅亡的歷史。
阿育王施半阿摩勒①果因緣經
阿育王於如來法中得大敬信。時，王問諸比丘言：「誰於如來法中行大布施？」
諸比丘白王言：「給孤獨長者最行大施。」
王復問曰：「彼施幾許寶物？」
比丘答曰：「以億千金。」
王聞已。如是思惟：「彼長者尚能捨億千金，我今為王，何緣復以億千金施？當以億百千金施。」
時，王起八萬四千佛塔，於彼一一ⓐ塔中復施百千金，復作五歲大會，會有三百千比丘，用三百億金供養於彼僧眾中。第一分是阿羅漢，第二分是學人②，第三分是真實凡夫。除私庫藏，此閻浮提夫人、婇女、太子、大臣施與聖僧，四十億金還復贖取③。如是計挍④，用九十六億千金，乃至王得重病時，王自知命欲終盡。
時，有大臣名羅陀崛多ⓑ。時，王宿命是施佛土時同伴小兒。時，彼大臣羅陀崛多見王重病，命垂欲盡，稽首以偈問曰ⓒ：
「顏貌常鮮澤， 百千婇女遶，
譬如諸蓮華， 蜜蜂當聚集，
今覩聖王顏， 無有諸鮮澤。」
王即以偈答：
「我今無所憂， 失財及王位，
此身及餘親， 及諸種種寶，
我今所愁者， 不復覩賢聖，
四事以供養， 我今唯念此，
顏色有變異， 心意無所寧。
「又復，我常所願，欲以滿億百千金作功德，今願不得滿足，便就後世⑤時，計挍前後所施金銀珍寶，唯減四億未滿。」王即辦諸珍寶，送與鷄雀ⓓ寺中。
法益之子，名三波提ⓔ⑥，為太子。諸臣等啟太子言：「大王將終不久，今以此珍寶送與寺舍中，今庫藏財寶已竭，諸王法以物為尊，太子今宜斷之，勿使大王用盡也。」時，太子即勅典藏者，勿復出與大王用之。
時，大王自知索諸物不復能得，所食金器送與寺中。時，太子令斷金器，給以銀器，王食已，復送與寺中。又斷銀器，給以銅器，王亦以此送與寺中。又斷銅器，給以瓦器。
時，大王手中有半阿摩勒ⓕ果，悲淚告諸大臣：「今誰為地主？」
時，諸臣啟白大王：「王為地主。」
時，王即說偈答曰：
「汝等護我心， 何假虛妄語，
我今坐王位， 不復得自在。
阿摩勒半果， 今在於我手，
此即是我有ⓖ， 於是得自由。
嗚呼尊富貴， 可厭可棄捨，
先領閻浮提， 今一旦貧至。
如恒河ⓗ駛流⑦， 一逝而不返ⓘ，
富貴亦復然， 逝者不復還。」
又復，如佛偈所說：
「凡盛必有衰， 以衰為究竟，
如來神口說， 真實無有異，
先時所教令， 速疾無有礙ⓙ，
今有所求索， 無復從我教，
如風礙[＊]於山， 如水礙[＊]於岸，
我今所教令， 於今已永絕，
將從無量眾， 擊鼓吹貝螺，
常作諸伎樂， 受諸五欲樂，
婇女數百眾， 日夜自娛樂，
今者都永盡， 如樹無花實，
顏貌轉枯盡， 色力亦復然，
如花轉萎悴， 我今亦復爾。」
時，阿育王呼侍者言：「汝今憶我恩養，汝持此半阿摩勒果送鷄雀寺中，作我意，禮拜諸比丘僧足，白言：『阿育王問訊諸大聖眾，我是阿育王，領此閻浮提，閻浮提是我所有，今者頓盡，無有財寶布施眾僧，於一切財而不得自在。今唯此半阿摩勒果，我得自由，此是最後布施檀波ⓚ羅蜜⑧，哀愍我故，納受此施，令我得供養僧福。』而說偈言：
「半阿摩勒果， 是我之所有，
於我得自在， 今捨於大眾。
緣心在於聖， 更無濟我者，
憐愍於我故， 納受阿摩勒。
為我食此施， 因是福無量，
世世受妙樂， 用之無有盡。」
時，彼使者受王勅已，即持此半阿摩勒果，至鷄雀寺中，至上座前，五體著地作禮，長跪合掌，向上座而說偈曰：
「領於閻浮提， 一繖擊ⓛ一鼓，
遊行無所礙， 如日照於世，
業行報已至， 在世不復久，
無有王威德， 如日雲所翳，
號曰阿育王， 稽首禮僧足，
送此布施物， 謂半阿摩勒，
願求來世福， 哀愍彼王故，
聖眾愍彼故， 受是半果施。」
時，彼上座告諸大眾：「誰聞是語而不厭世間？我等聞是事，不可不生厭離⑨，如佛經所說。見他衰事，應生厭離，若有識類眾生者，聞是事豈得不捨世間？」而說偈曰：
「人王世中最， 阿育孔雀姓，
閻浮提自在， 阿摩勒為主，
太子及諸臣， 共奪大王施，
送半阿摩勒， 降伏恡ⓜ⑩財者，
使彼生厭心， 愚夫不識施，
因果受妙樂， 示送半摩勒。」
時，彼上座作是念言：「云何令此半阿摩勒，一切眾僧得其分食？」即教令研磨，著石榴羹中，行已，眾僧一切皆得周遍。
時，王復問傍臣曰：「誰是閻浮提王？」
臣啟王言：「大王是也。」
時，王從臥起而坐，顧望四方，合掌作禮，念諸佛德，心念口言：「我今復以此閻浮提施與三寶，隨意用之。」而說偈曰：
「今此閻浮提， 多有珍寶飾，
施與良福田， 果報自然得，
以此施功德， 不求天帝釋，
梵王及人主， 世界諸妙樂，
如是等果報， 我悉不用受，
迴向成佛道以是施功德， 疾得成佛道，
為世所尊ⓝ仰， 成得一切智，
世間作善友， 導師最第一。」
時，王以此語盡書紙上，而封緘⑪之，以齒印印之。作如是事畢，便即就盡⑫。
爾時，太子及諸臣、宮人、婇女、國界人民，興種種供養葬送，如王之法而闍維⑬之。
爾時，諸臣欲立太子紹王位，中有一大臣，名曰阿[少/兔]ⓞ羅ⓟ陀，語諸臣曰：「不得立太子為王。所以者何？大王阿育在時，本誓願滿十萬億金作諸功德，唯減四億，不滿十萬，以是故，今捨閻浮提施與三寶，欲令滿足。今是大地屬於三寶，云何而立為王？」
時，諸臣聞已，即送四億諸金，送與寺中，即便立法益之子為王，名三波提。次復太子，名毘梨訶波低ⓠ，為紹王位，毘梨訶波低太子，名曰毘梨訶西那ⓡ，次紹王位。毘梨訶西那太子，名曰沸沙須摩ⓢ，次紹王位。沸沙須摩太子，名曰沸沙蜜多羅ⓣ，次紹王位。
時，沸沙蜜多羅問諸臣曰：「我當作何等事，令我名德久存於世？」
時，賢善諸臣信樂三寶者，啟王言：「阿育大王是王之前種姓，彼王在世，造立八萬四千如來塔，復興種種供養，此之名德，相傳至今。王欲求此名者，當造立八萬四千塔，及諸供養。」
王言：「大王阿育有大威德，能辦此事，我不能作，更思餘事。」
中有惡臣，不信向者⑭，啟王言：「世間二種法傳世不滅，一者作善，二者作惡。大王阿育作諸善行，王今當行惡行，打壞八萬四千塔。」
時，王用侫臣⑮語，即興四兵眾，往詣寺舍，壞諸塔寺。王先往鷄雀寺中，寺門前有石師子，即作師子吼。王聞之即大驚怖，非生獸之類，而能吼鳴，還入城中。如是再三，欲壞彼寺。
時，王呼諸比丘來，問諸比丘：「使我壞塔為善？壞僧房為善？」
比丘答曰：「二不應行。王其欲壞者，寧壞僧房，勿壞佛塔。」
時，王殺害比丘，及壞塔寺。如是漸漸至婆伽羅國，又復唱令：「若有人能得沙門釋子頭來者，賞之千金。」
爾時，彼國中有一阿羅漢，化作眾多比丘頭，與諸百姓，令送至於王所，令王ⓤ庫藏財寶竭盡。時，彼王聞阿羅漢作如是事，倍復瞋恚，欲殺彼阿羅漢。
滅盡定三昧力能不受刀傷時，彼羅漢入滅盡正受，王作無量方便，殺彼聖人，終不能得。入滅盡三昧力故，不傷其體。如是漸進至佛塔門邊。
善人惡人各有神護彼所塔中，有一鬼神，止住其中，守護佛塔，名曰牙齒。彼鬼神作是念：「我是佛弟子，受持禁戒，不殺害眾生，我今不能殺害於王。」又復作念：「有一神名曰為蟲，行諸惡行，兇暴勇健，求索我女，我不與之；今者為護正法故，當嫁與彼，令其守護佛法。」即呼彼神語言：「我今嫁女與汝，然共立約誓，汝要當降伏此王，勿使興諸惡行，壞滅正法。」
時，王所有一大鬼神，名曰烏茶，威德具足，由ⓥ彼神故ⓦ不奈王何。時，牙齒神作方便，今日王威ⓧ勢自然由此鬼神，我今誘誑共作親厚。如是與彼神作知識，極作知識已，即將此神至於南方大海中。
時彼蟲神排攩大山，推迮ⓨ王上⑯，及四兵眾，無不死盡。眾人唱言：「快哉！快哉！」是世人相傳，名為快哉。彼王終亡，孔雀苗裔於此永終，是故世間富樂不足⑰為貪。阿育大王有智之人，覺世無常，身命難保，五家財物⑱亦如幻化。覺了彼法，勤行精進，作諸功德，乃至臨終，係心三寶，念念不絕，無所悋惜，唯願盡成阿耨多羅三藐三菩提。
ⓐ 「一一」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「一一」。
ⓑ 「羅陀崛多」，巴利本作 Rādhagupta。
ⓒ 「曰」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「曰」。
ⓓ 「雞雀」，巴利本作 Kurkuṭa。
ⓔ 「三波提」，巴利本作 Sampadī。
ⓕ 「阿摩勒」，巴利本作 Amalaka。
ⓖ 「有」，大正藏原為「物」，今依據宋、元、明三本改作「有」。
ⓗ 「河」，宋本作「何」。
ⓘ 「返」，宋、元、明三本作「反」。
ⓙ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。[＊]
ⓚ 「波」，大正藏原為「婆」，今依據高麗藏改作「波」。
ⓛ 「擊」，大正藏原為「繫」，今依據宋、元、明三本改作「擊」。
ⓜ 「恡」，大正藏原為「憍」，今依據宋、元、明三本改作「恡」。
ⓝ 「尊」，宋、元、明三本作「遵」。
ⓞ 「少/兔」，大正藏原為「少/免」，今依據前後文改作「少/兔」。
ⓟ 「羅」，明本作「樓」。
ⓠ 「毘梨訶波低」，巴利本作 Vṛhaspati。
ⓡ 「毘梨訶西那」，巴利本作 Vṛhasena。
ⓢ 「沸沙須摩」，巴利本作 Puṣyadharman（沸沙達摩）。
ⓣ 「沸沙蜜多羅」，巴利本作 Puṣyamitra。
ⓤ 宋、元、明三本無「王」字。
ⓥ 「由」，大正藏原為「故」，今依據宋、元、明三本改作「由」。
ⓦ 大正藏無「故」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓧ 「威」，宋、元、明三本作「滅」。
ⓨ 「推迮」，元、明二本作「磓笮」。
① 阿摩勒：是音譯，即「餘甘子」，蒴果呈核果狀，圓球形，直徑約1.5公分，可以生食，味酸、微澀苦而甘香，食用先苦後甘，口中尚餘甘味，可生津止渴，也可藥用。又譯為「菴羅摩羅」、「菴摩羅」、「訶梨勒」。
② 學人：佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
③ 還復贖取：還付錢贖回（夫人、婇女、太子、大臣等阿育王施給僧團的眷屬）。
④ 計挍：即「計較」。
⑤ 就後世：即將往生。
⑥ 法益之子，名三波提：阿育王兒子拘那羅（義譯為「法益」）的兒子，名叫三波提。他是阿育王的孫子。
⑦ 駛流：湍急的水流。
⑧ 檀波羅蜜：即「布施波羅蜜」，修行布施到彼岸，例如清淨布施、離相布施而能到涅槃的彼岸。其中「檀」是音譯，義譯作「布施」；「波羅蜜」是音譯，義譯作「到彼岸」，單譯為「度」。
⑨ 厭離：捨棄。
⑩ 恡：「吝」的異體字。
⑪ 封緘：封信。
⑫ 就盡：過世。
⑬ 闍維：為音譯，即火葬。又譯為「荼毘」。
⑭ 向者：剛才（賢善諸臣所說的話）。
⑮ 侫臣：奸臣。
⑯ 排攩大山，推迮王上：將山岳推倒，推壓到國王身上。「攩」同「擋」，「迮」讀音同「則」，逼迫的意思。
⑰ 不足：不值得。
⑱ 五家財富：隨時會換人擁有的財富。五家指王、賊、水、火、惡子，這五者都可能奪走財富，因此說財富是五家的。
- 印度孔雀王朝的阿育王是轉輪王，至死護持佛法。但是他的一位後裔則是大惡王，奸臣並跟他說要留名百世的話，可以「遺臭萬年」比較容易。因此太子登基後毀滅佛法、破佛塔寺，只為成為千古名人。實際上，後世只記載阿育王的後裔一敗塗地，在本經外這位惡王早被人遺忘。
- 大惡王基於過去的福報而有大鬼神守護（或許也受到阿育王廣植福田的庇蔭），不易橫死，但守護的鬼神一旦疏忽，橫死的機率就會增加，終於被其他鬼神所害。
