David Chiou:
「十二部經」是哪十二部？四部阿含中翻譯蠻多元的：
| 出處 | 十二部經 |
|---|---|
| 《雜阿含經》卷41 | 修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍多伽、毘富羅、阿浮多達摩、優波提舍 |
| 《中阿含經》卷1〈七法品 1〉 | 正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義 |
| 《增壹阿含經》卷46〈放牛品 49〉 | 契經、祇夜、授決、偈、因緣、本末、方等、譬喻、生經、說、廣普、未曾有法 |
| 《增壹阿含經》卷33〈等法品 39〉 | 契經、祇夜、偈、因緣、譬喻、本末、廣演、方等、未曾有、廣普、授決、生經 |
| 《長阿含經》卷3 | 貫經、祇夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、大教經 |
拿以上的各譯詞去查，會發現一些辭典或註解表示的「另譯」有些兜不起來，例如：
- 莊居士佛學辭典中說「優陀那：udāna的音譯，另譯為優陀那偈、優檀那、優檀那句、憂陀那、自說、法句經、此說、頌、廣普」，但是在《增壹阿含經》卷46〈放牛品 49〉中，「說」（=自說）及「廣普」是不同的兩部。
- 悟慈法師《白話增一阿含經》注釋表示「廣普」同「無問自說」，「廣演」同「論義」。這種解釋放到《增壹阿含經》卷46〈放牛品 49〉就說不過去，因為該經中「說」（=自說=無問自說）、「廣普」是不同的兩部經，也就是這兩個詞不同義。
不知道以上「自說」等同「廣普」的解法，出處為何？
因此自己對應後，根據上面五個出處的字詞以邏輯對應來解，一種合理的對應如下（不保證完全正確），僅作個記錄，就不一一列出推導的細節了：
- 正經：佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「契經」、「貫經」，音譯為「修多羅」。按：「契經」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。
- 歌詠：本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。音譯為「祇夜」、「祇夜經」。
- 記說：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授決」、「授記」、「受記」、「記別」、「受記經」。
- 偈咃：這是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈」、「偈經」，音譯為「伽陀」。
- 因緣：經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」，音譯為「尼陀那」。
- 撰錄：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「譬喻」、「證喻經」，音譯為「阿波陀那」。
- 本起：過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本末」、「本事」、「相應經」、「如是語」，音譯為「伊帝目多伽」。
- 此說：佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「說」、「自說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」，音譯為「優陀那」。
- 生處：佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「生經」、「本緣經」、「本生經」，音譯為「闍多伽」。
- 廣解：廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣經」、「方等」、「方廣」，音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。
- 未曾有法：佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」，音譯為「阿浮多達摩」。
- 說義：對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「廣普」、「論議」、「大教經」，音譯為「優波提舍」。
其中最不直覺的是「說」（優陀那）在《長阿含經》中譯為「法句經」，這當然完全不同於大正藏第四冊第210經的《法句經》，第210經的《法句經》是一種「祇夜」。我個人猜想，《長阿含經》的譯者會不會是將「說」這個字面用比較文縐縐的「法句」來翻譯，而有這樣的翻譯？
佛教史上向來有「十二部經」（十二分教）與「九部經」（九分教）這兩種不同的分類法，「九部經」加「因緣」、「譬喻」、「論議」，就是「十二部經」。將全部佛經區分為九部經或十二部經，就像有的圖書館將收藏分為九大類，有的圖書館將收藏分為十二大類，並沒有孰對孰錯可言。
另外，依水野弘元所說南傳九分教（九部經）的分法，南傳的「記說」（不是後來引申為「授記」的用法）和「方廣（廣解）」（南傳大寺派否認大乘經典，自然「方廣」不解為大乘經典），意義看起來一模一樣，不像北傳有將「方廣」解釋為大乘經典的用法。
水野弘元《佛教要語的基礎知識》：
(3)記別（vya^karan!a，veyya^karan!a，和伽羅那、記說、受記、懸記）︰這一項在原始佛教、部派佛教以及大乘佛教的用法上，內容多少有些變化。vya^karan!a的本意是『問答體的解說文章』，後來又進一步解為『對簡單的做詳細解說』的意思。這個意思用記說或記別來代表比較妥當。在大乘佛教，則不只是前述這樣的文章形式，而且還指佛對弟子們未來命運的一種預言。也就是『成佛的預言』才稱為受記或授記，在這裏要把握的是其內容的性格。簡言之，這個項目最初的意思就是『記說』而已，後來就變成受記（授記）。也可以把記別（記[HK3219-10]）看做是兩者之間的意思。
(10)方廣（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀羅、有明）︰關於方廣，巴利文的巴vedalla與梵文的vaipulya並不相同，因此兩者在內容上也有差異。首先，所謂的vedalla就是為了得到知識上的滿足而有詢問，以及針對這個詢問所作的解答。這種問答體的經典就是方廣。『重層的教理問答』就是vedalla。現在巴利中部之中有Maha^vedalla-sutta（大毗陀羅經、有明大經），及Cullavedalla-s.（小毗陀羅經、有明小經），所列的這些都是重層的教理問答體。
南傳大寺派的覺音論師在《一切善見律注序》中是講：「記說：全論藏與無偈之經，不被包攝於其他八分之佛語，當知是記說。」不過這樣只是說不在其他八分教（其他八部經）的就是「記說」，好像有點混 
Wikipedia 上寫印順法師的看法是：「講述深法廣義的經典，被稱為方廣。這些經典原先都被歸類在記說之中，但因為它的範圍更大，記說原有的定義無法涵蓋，因此被獨立出來」也蠻含糊的
Anyway 說穿了只是分類，分類從來不是真理，只是整理的方便。