「我弟子中第一優婆塞①ⓒ，初聞法藥②，成賢聖證，ⓓ三果商客③是。第一智慧，[＊]ⓔ質多④長者是。神德第一，所謂ⓕ犍提阿藍⑤是。降伏外道，所謂掘多⑥長者是。能說深法，所謂優波掘⑦長者是。恒坐禪[＊]思，ⓖ呵侈阿羅婆⑧是。降伏魔ⓗ宮，所謂勇健⑨長者是。福德盛滿，[＊]闍利⑩長者是。大檀越⑪主，所謂ⓘ須達⑫長者是。門族成就，ⓙ泯逸⑬長者是。」
三果．質．乾提 掘．波及羅婆ⓚ
勇．闍利．須達 [＊]泯逸是謂十
ⓐ 〔增壹阿含經〕－【明】，清信士品～A. 1. 14. 6.
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ⓑ 含＝鋡【聖】＊
「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。
ⓒ 大正藏無「第一優婆塞」五字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ （所謂）＋三果【宋】＊【元】＊【明】＊
「三果」，宋、元、明三本作「所謂三果」。 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 質多～Citta.
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ⓕ 犍提＝乾提【宋】【元】【明】，＝揵提【聖】
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ⓖ 呵…婆～Haṭṭhaka Ālavaka.
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ⓗ 宮＝宦【宋】【元】【明】，＝官【聖】
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ⓘ 須達～Sudatta.
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ⓙ 「泯逸」，大正藏原為「泯兔」，今依據宋、元、明三本改作「泯逸」。
ⓚ 「及羅婆」，聖本作「掘及象」。
① 優婆塞：在家的男性佛教徒。
② 法藥：佛法如藥，能醫治眾生之苦。
③ 三果商客：佛陀剛成道時，行經的商人兄弟以麨蜜（炒熟的麵粉混合蜜糖）供養，成為最先皈依佛陀的人。商人證得三果，因此稱三果商客。
④ 質多：優婆塞（在家的男性佛教徒）名，佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」，佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。質多長者住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁，富有且淨信佛法，他在芒果林中建立精舍，終身供養僧眾。他證得三果，命終時往生五淨居天的不煩熱天，成為質多天子。又譯為「質多羅」。參見《雜阿含經》卷二十一「質多羅相應」的經文。
⑤ 犍提阿藍：優婆塞名。又譯為「乾提阿藍」或是「乾提」。
⑥ 掘多：優婆塞名，居住於那爛陀。
⑦ 優波掘：優婆塞名。
⑧ 呵侈阿羅婆：優婆塞名，以布施、愛語、利行、同事四攝法攝受五百長者一起學佛，修慈、悲、喜、捨四無量心也修得很好，名聲傳到忉利天，甚至毘沙門天王親自前往稱讚，此時長者繼續專心禪定而沒有理會毘沙門天王。佛陀稱讚他的八未曾有法詳見《中阿含經》卷九〈未曾有法品 4〉第40經、第41經手長者經。他證得三果，命終後往生五淨居天中的無熱天，詳見《雜阿含經》卷二十二第594經。又譯為「手長者」、「首長者」、「手阿羅婆長者子」、「曠野長者」、「象童子」。
⑨ 勇健：優婆塞名，足智多謀，初次見佛時，代表廣嚴城的婆羅門們試探佛教僧團是否貪圖利養，以昂貴餐具供養僧團，而僧團沒有一人接受，因此他歡喜地皈依於佛。但當他供養外道時，外道多為供養而爭吵、或將昂貴餐具帶走，相較之下，也使廣嚴城的民眾敬信於佛教僧團。又譯為「勇猛」。
⑩ 闍利：優婆塞名，是波斯匿王的大臣，參見《中阿含經》卷五十九〈例品 4〉第214經鞞訶提經。阿難尊者曾在他重病難忍時教他四念處，他即證得三果，詳見南傳《相應部尼柯耶》〈念住相應47〉 第29經尸利阿荼經。又譯為「尸利阿荼」。
⑪ 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。
⑫ 須達：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，義譯為「善授」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。
⑬ 泯逸：優婆塞名，鴦伽國的長者，以信於佛法、行慈悲行著稱。又譯為「旻茶」、「民大」、「蜜茶哥」。
經中有許多記載在家人說法的例子，甚至在家人說法也能讓聽者證果。當然，前提是所說的是正確的佛法。
「我弟子中第一優婆塞，好問義趣，所謂ⓐ生漏①婆羅門②是。利根③通明，所謂梵摩俞是。諸佛信使，ⓑ御馬④摩納⑤是。計身無我，[＊]喜聞ⓒ笒婆羅門是。論不可勝，[＊]毘裘婆羅門是。能造ⓓ誦偈，ⓔ優波離⑥長者是。言語速疾，亦是優波離長者。喜施好寶，不有悋心，所謂殊提長者是。建立善本⑦，所謂ⓕ優迦毘舍離⑧是。能說妙法，所謂最上無畏優婆塞是。所說無畏，善察人根，所謂頭摩大將領毘舍離是。」
[＊]生漏．梵摩俞 御馬及聞[＊]笒
毘裘．優波離 殊提．優．畏．摩
ⓐ 「生漏」，明本作「生滿」。
ⓑ （所謂）＋御【宋】＊【元】＊【明】＊
「御」，宋、元、明三本作「所謂御」。 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 笒＝琴【宋】【元】【明】＊
「笒」，宋、元、明三本作「琴」。 「琴」，大正藏原為「笒」，今依據宋、元、明三本改作「琴」。
ⓓ 誦偈＝偈誦【宋】【元】【明】
「誦偈」，宋、元、明三本作「偈誦」。 「偈誦」，大正藏原為「誦偈」，今依據宋、元、明三本改作「偈誦」。
ⓔ 「優波離」，大正藏原為「優婆離」，今依據宋、元、明、聖四本改作「優波離」。
ⓕ 優…離～Ugga Vesālika.
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① 生漏：優婆塞名，喜愛問問題，他與佛陀的問答可參見《增壹阿含經》卷八、卷二十三、卷二十六、卷四十八。？？
② 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。
③ 利根：敏銳的根器；悟性高。
④ 御馬：優婆塞名，為善調馬之聚落主。
⑤ 摩納：少年或少年學生。又譯為「摩那婆」、「摩納磨」。
⑥ 優波離：又作烏波離，原為尼揵教徒，擬問難佛陀，反為佛陀度化，參見《中阿含經》卷三十二〈大品 1〉第133經優婆離經。佛說阿羅漢具德經(大二‧八三四上)：「從初發信心而能具大智，烏波離長者是。」
⑦ 善本：同於「善根」，能生出善法、成就菩提的善因。
⑧ 優伽毘舍離：毘舍離城的優伽長者，曾大醉後在樹林中見到佛陀而酒醒，因此拜見佛陀，佛陀為他說法後即證得初果，並常以平等心布施僧眾，詳見《中阿含經》卷九〈未曾有法品 4〉第38、39經郁伽長者經。又譯為「郁伽」，義譯為「最首」。
「我弟子中第一優婆塞，好ⓐ喜惠施，所謂ⓑ毘沙①王是。所施狹少，ⓒ光明②王是。建立善本，[＊]王波斯匿③是。得無根善信④，起歡喜心，所謂王阿闍世⑤是。至心向佛，意不變易，所謂優填⑥王是。承事正法，所謂月光⑦王子是。供奉聖眾，意恒平等，所謂造ⓓ祇洹⑧王子是。常喜濟彼，不自為己，[＊]師子⑨王子是。善恭奉人，無有高下，[＊]無畏⑩王子是。顏貌端[＊]正，與人殊勝，所謂雞頭⑪王子是。」
[＊]毘沙王．光明 波斯匿．闍ⓔ王
月．祇桓．優填 師子．畏．雞頭
ⓐ 喜＝善【聖】
「喜」，聖本作「善」。 「善」，大正藏原為「喜」，今依據聖本改作「善」。
ⓑ 毘＝瓶【聖】＊
「毘」，聖本作「瓶」。 「瓶」，大正藏原為「毘」，今依據聖本改作「瓶」。
ⓒ （所謂）＋光【宋】＊【元】＊【明】＊
「光」，宋、元、明三本作「所謂光」。 大正藏無「所謂」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 祇洹＝祇桓【宋】【元】【明】
「祇洹」，宋、元、明三本作「祇桓」。 「祇桓」，大正藏原為「祇洹」，今依據宋、元、明三本改作「祇桓」。
ⓔ 王＝世【宋】【元】【明】
「王」，宋、元、明三本作「世」。 「世」，大正藏原為「王」，今依據宋、元、明三本改作「世」。
① 毘沙：毘舍（毘沙）離城的城主，佛陀稱讚他「好喜惠施」第一。毘舍離城是古印度十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，佛世時此種族實施共和制，頗為富強。
② 光明：優婆塞名，原性情暴惡，故人稱為猛暴燈光，後歸依佛。又譯為「猛光」、「光明」、「惡生」。
③ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
④ 無根善信：阿闍世太子幽禁父王，王死獄中，其後懺悔向善，而歸依佛；自喻為伊蘭毒樹生栴檀樹，無善根而能生信仰，得大歡喜，護持教法。參見《增壹阿含經》卷三十九〈馬血天子問八政品 43〉第7經、《長阿含經》卷十七第27經沙門果經。
⑤ 阿闍世：優婆塞名，摩竭提國的國王，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希（毘提希）夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀，成為佛教的大護法，並在佛滅後護持五百羅漢的結集經典。
⑥ 優填：優婆塞名，憍賞彌國的國王，受王后舍彌的接引而皈依三寶，成為佛教的大護法。依《增壹阿含經》卷二十八〈聽法品 36〉第5經所載，佛陀曾至三十三天為母說法，為時甚久，優填王以未能禮佛而憂苦成疾，群臣因此造一尊五尺佛像供王瞻禮，國王就痊癒了，相傳此為造佛像的起源。又譯為「優陀延那」。
⑦ 月光：優婆塞名。
⑧ 造祇洹：優婆塞名，即和給孤獨長者一同建立「祇樹給孤獨園」（祇洹）的祇陀太子，是波斯匿王的兒子。
⑨ 師子：優婆塞名，阿闍世王的兒子。？？ ⇒ 依據為何？得再比對第三十二品、四十八品、五十二品的師子大將。
⑩ 無畏：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後歸依佛。又譯為「阿婆耶」。
⑪ 雞頭：優婆塞名。
「我弟子中第一優婆塞，恒行慈心，所謂不尼長者是。心恒悲念一切之類，所謂ⓐ摩訶納釋種①是。常行喜心，所謂拔陀釋種是。恒行護②心，不失善行，所謂毘闍先優婆塞是。堪任行忍，所謂師子大將③是。能雜種ⓑ論④，所謂ⓒ毘舍佉優婆塞是。賢聖默然⑤，ⓓ難提婆羅優婆塞是。[＊]懃修善行，無有休息，所謂優多羅優婆塞是。諸根寂靜，所謂天摩優婆塞是。我弟子中最後受證⑥，所謂拘夷那竭羅竭ⓔ摩羅⑦是。」
不尼．摩訶納 拔陀．ⓕ優多羅
師子．ⓖ毘舍．離 優多．天．摩羅
ⓗ四十優婆塞盡，當廣說如上。
ⓐ 摩…種～Mahānāma Sakka.
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ⓑ 論＋（智慧深廣）【聖】
「論」，聖本作「論智慧深廣」。 大正藏無「智慧深廣」四字，今依據聖本補上。
ⓒ 「毘舍佉」，大正藏原為「毘舍御」，今依據宋、元、明、聖四本改作「毘舍佉」。
ⓓ 難提婆＝難提波【宋】【元】【明】，（所謂）＋難【宋】【元】【明】
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ⓔ 大正藏無「竭羅竭」三字，今依據聖本補上。
ⓕ 優多羅＝毘闍先【宋】【元】【明】
「優多羅」，宋、元、明三本作「毘闍先」。 「毘闍先」，大正藏原為「優多羅」，今依據宋、元、明三本改作「毘闍先」。
ⓖ 毘舍離＝昆含難【宋】【元】【明】
「毘舍離」，宋、元、明三本作「昆含難」。 「昆含難」，大正藏原為「毘舍離」，今依據宋、元、明三本改作「昆含難」。
ⓗ （此）＋四十【元】
「四十」，元本作「此四十」。 大正藏無「此」字，今依據元本補上。
① 摩訶納釋種：優婆塞名，常布施湯藥、衣食等予僧眾。《雜阿含經》卷三十三、《中阿含經》卷二十五記載他與佛陀多次的問答。《增一阿含經》卷二十六〈等見品34〉第2經等經律則記載，流離王揮兵入釋迦族的城中時，他請求流離王在他潛入水中的這段時間讓釋迦族人逃生，浮起後才繼續殺戮。流離王答應後，他潛到水底，將頭髮綁在樹根上而溺斃，不再浮起，幫許多釋迦族人爭取到逃命的時間。又譯為「釋氏摩訶男」、「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」。
② 護：「慈悲喜捨」中「捨」另譯為「護」。
③ 師子大將：優婆塞名，是毘舍離城離車族的將軍，原為外道尼犍子的信徒及最大的施主之一，常行布施。他在佛陀前往毘舍離城時拜訪佛陀，發現尼犍子先前在他面前對佛法的批評都是妄語，因此皈依佛，佛陀此時反而跟他說不須要中斷對外道的供養，而可以平等心布施。他曾向佛陀請教布施的功德，可見《增壹阿含經》卷二十四〈善聚品 32〉第10經、《增壹阿含經》卷五十一〈大愛道般涅槃品 52〉第6經。
④ 能雜種論：能夠以各種偈頌、比喻來演說佛法。
⑤ 賢聖默然：賢聖的靜默，在《雜阿含經》卷十八第501經中以二禪為例。
⑥ 最後受證：最後被佛陀所親自證明為弟子（傳授皈依）的。
⑦ 拘夷那竭羅竭摩羅：拘夷那竭城五百多位被如來度化的大力士，在拘夷那竭城附近試著樹立巨石時巧遇佛陀即將入滅，被佛所度而皈依佛。「拘夷那竭」是古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在此城的娑羅園雙樹間圓寂。「羅竭」應為「多羅竭」的簡稱，是「如來」的音譯。「摩羅」是「力士」的音譯。詳見《增壹阿含經》卷三十七〈八難品 42〉第3經。